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2019/10/04（1/2）藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
所謂的實修是心去修的，不是身跟語！ 詳細內容-請點擊鏈接恭讀殊勝教言，歡迎廣傳分享及收藏！ 2019/10/04（2/2）藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
尊貴的上師 吉美法王傳講《前行備忘錄》課程內容分享～
單單這個文句對你的心是沒有任何幫助的。譬如說，我們在聞法的時候，完全沒有吸收它的意義，然後光記住它的文句，那麼在我們內心裡面是沒有辦法有任何改變的，改變不了你的心！
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我們學佛的人來講，沒有遇到境的時候，覺得自己修行修得還不錯，可是一旦遇到事情的時候，那為什麼還會有挫折感呢？為什麼會沒有辦法面對逆境呢？這是因為佛法並沒有入你的心，佛法沒有淨化你的心，所以你遇到境的時候，當然被境所轉啊！
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對治自己的我慢，除了要常常認清自己的過失之外，還有一個方法就是要揭露自己的過失。譬如說，你做錯什麼事，你就告訴人家你做錯什麼事；你講錯什麼話，你就常常跟人家講你講錯什麼話；你心裡生起什麼邪見或不好的想法，你就講給別人聽。
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對正法沒有希求心的人，你跟他講法，就像往馬的面前扔骨頭，馬會吃骨頭嗎？不會吃的！所以在我們面前正法、三寶、上師、福報資糧就像馬前面的骨頭一樣，我們沒有希求心啊！在狗面前扔青草也是一樣，狗會吃青草嗎？不會吃！
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我們還在聞法時，所取的行為是什麼呢？就是上師所講的法音，弟子的耳識就要專注在這個法音上，這裡專注所講的是一心一意。專注一心一意的意思就是自己的耳識專注在上師的法音上不能外散，心不能想別的事情，如果心跑掉了，那就沒有專注了。
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尤其現在末法時期，很多人學佛的方式沒有先建立正確的見解、正念，所以不管從小乘、大乘、金剛乘任何一個角度，每一個人都非常的不如法，很多奇奇怪怪的現象，為什麼呢？原因就是法是好的，是正法、是不虛的、科學的，可是你心中的煩惱是有毒的，當兩個混在一起的時候，你的心就走火入魔了。
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這一生當中從最基礎的懂得取捨善惡業，到最高端的無上密咒的見修行修持，都是依靠上師的恩德而得到的。而且一切道最究竟，立斷的實修跟大圓滿頓超的實修與領會，皆是上師的恩德。
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2019/3/29（2/2）藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
如頌云：上師即佛亦即法，如是上師即僧衆，一切能做乃上師，師為具德金剛持。」
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上師的心，意的部分代表法身，因為上師的意是代表界智慧無二無別。
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釋迦牟尼佛傳法時，你沒趕上被救渡解脫，現在唯一佛的化身就是善知識上師，善知識上師還在渡化眾生，所以唯一的希望就是依止善知識上師。
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密乘三根本：
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我們人有很多障礙不通達的原因是什麼？是因為心是空性的，「萬法由心造」，但我們無法了悟自性光明，無法了悟心是空性的，所以自然無法了悟萬法一切是空性。
所以太陽是實有的時候，光和光芒也是實有；太陽不是實有的時候，光和光芒也不是實有。
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雲林阿彌陀佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講
「前行備忘錄」課程內容精要分享：
《為什麼要把上師看成是真佛？》
因為我們要以實相來觀待一切，要具足清淨見，否則我們是證悟不了究竟實相，成不了佛的。
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2018/9/21（2）
雲林阿彌陀佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講
「前行備忘錄」課程內容精要分享：
本身上師的意思是什麼？就是俱舍（具足）三世諸佛，上師就是代表過去佛、現在佛、未來佛，這是非常重要的要點。
比如我們學密咒的人，我們的想法思維中有三根本（上師、本尊、空行）；共同的大乘的角度來講，有佛法僧三寶。學大乘的人依靠三寶，學密乘的人依靠三根本。
所以傳法的上師你必須要真佛的觀待，為什麼？因為把上師看成佛，就是跟實相相同的，如果你沒有把上師看成佛的話，那就是和實相是相違的。所以對上師生起真佛的看待是必須的。
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2018/9/21（3）
雲林阿彌陀佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講
「前行備忘錄」課程內容精要分享：
上師的身主要是僧寶；上師的語主要是法寶；上師的意主要是佛寶，佛法僧三寶從上師的角度來講，是這樣解釋的。
所謂的外三寶，外大乘來講，一個善知識的上師身上就具足三寶，上師是俱舍三寶。
那內密咒來講，上師就是俱舍（具足）三根本。
而上師的相，三根本裡面來講，上師的身是加持的根本。
加持靠什麼？要嘛！依靠心，另一個主要靠的是上師。
「加持來自心中」，上師和自己的心是一樣的，所以加持的根本就是上師。
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20180420（2）法王開示：這輩子造作的善、惡業，會不會改變上輩子帶來的想法呢？
雲林阿彌陀佛道場
感謝大恩根本上師 吉美法王慈悲蒞臨道場，帶領弟子、信眾修持回遮除障法
為弟子開示珍貴教言。
弟子問題（二）：
我們這輩子串習上輩子的業，業報受在五蘊上，上輩子的業力會造成我們今世的一些想法、作為，那我們這輩子因為做善業，我們的想法會不會因為這輩子做善業而改變？也就是，這輩子造作的善、惡業，
會不會改變上輩子帶來的想法呢？
法王開示：
絕對有可能，不過今生的習氣不一定是上輩子的習性，因為人善業也好、惡業也好，好比是一層一層的，有些東西他會成熟時間比較長，有些比較短，顯示的時間有時候也不同，也許你前世的善業或惡業今生不出現，下一世又出現了；你今生出現的是上一世又上一世的，也是有可能，所以很難去講。
因為人的業力是一層一層的，有時出現的時間是不太一樣的。好比有時候可能你惡業比較重、善業比較輕，而你沒有再造一個新的善業時，你這個善業就沒辦法成熟，惡業就變時間很長，好比本來這個惡業成熟要感受五年、十年，結果因為你沒有種下什麼善業，也沒有聞思修，也沒有什麼正確的觀念，所以就變成本來十年的承受會變成二十年、三十年也是有可能。
反過來說，你現在剛好成熟你的善業，例如你的富裕、健康、好的受用等等，如果成熟的時間也是十年，結果你因為不斷地造惡業，所以這個善業的果成熟的時間，就變成只有五年或一年也是有可能。
重點是，這些所有的業力和煩惱，不是集中在五蘊，而是在阿賴耶識。
比如我們人的煩惱、執著、業，他的生起或入的時候，主要是阿賴耶識，這個阿賴耶識代表你所有一切的念頭、想法，造作者就是阿賴耶識。我們的八萬四千煩惱、三毒、五毒是從哪裡顯示？是從阿賴耶識，就好像電腦的軟體一樣。
所以阿賴耶識是不清淨的，這跟如來藏是沒有關係的。
「大圓滿心性休息」有講，經脈、血脈進入中脈的時候，首先進入阿賴耶識，阿賴耶識直接進入中脈後，它才會淨化，淨化之後變成心的自性光明。
基本上來講，阿賴耶識不是究竟的實相，所以重點就是說，所有的煩惱、執著、業力會集中在阿賴耶識。那阿賴耶識在你輪迴時，比如今生或來世，阿賴耶識中本來就儲存一些不好的煩惱或習氣，時間到了他會生起沒錯，但不管你有沒有儲存很多煩惱和業力，重點是，
這麼多煩惱和業力他是本來就有的嗎？不是！他是暫時的，他叫客塵。
學佛就是要理解這個道理，他不是本來就有的，為什麼呢？你的心是虛空，阿賴耶識中這些所有的煩惱和習氣是雲層，雲層聚在一起時，可以遮住太陽、月亮、虛空，可是和虛空是沒有關係的。
所以你今天修行的目的就是要把雲層吹走，不要讓它聚在一起，雲散開後你就看到虛空了，就顯露究竟的實相。
所以今天學佛能不能滅掉你的煩惱？是可以的！能不能斷掉你的執著？是可以的！那不管你前世、累世有多少習氣煩惱，能不能全部沒有？絕對可以的！不會說因為你有累積這些，所以你一定要一個一個成熟，不會的！
當然修行的方法很多不一樣，看你修的是人天乘、小乘、大乘或密乘。如果你從密乘的角度來講是即生成佛，即生成佛後，那不管你儲存多少業、煩惱，這一世全部都沒了，甚至三個月全都沒了，所以見修行的難度在這裡，他的殊勝就在這裡。
那當然如果你今天選擇的不是見修行，而是聞思修，那聞思修的角度有很多種，例如你選擇的是人天乘或小乘、大乘，人天乘就很長呀！人天乘將來必須要入小乘；小乘必須要入大乘。
所以不要認為我小乘和大乘沒有關係，不要這樣理解，小乘將來一定要修大乘，大乘將來一定要修密乘，那是因為很多人不看書不了解，只看到自己的見解而已，所以才這樣認為。
或者很多人認為我是小乘，我也很好，我就修我的就好，那小乘是誰的弟子？大乘是誰的弟子？密乘是誰的弟子？同樣都是釋迦牟尼佛的弟子。
釋迦牟尼佛他小乘、大乘、密乘的法都有傳，但小乘不是他真正要傳的法，釋迦牟尼佛他真的要傳的是密乘，可是密法傳不出去，最後他選擇在他所傳的八萬四千法裡，他最後核心點就放在大乘。所以最後他只能發願，在一千年以後會化現第二個佛幫他宣講這個密法。
～～法具度母分享
20180420（1）法王開示：有聞思和沒有聞思的修行有什麼差別？
雲林阿彌陀佛道場
感謝大恩根本上師 吉美法王慈悲蒞臨道場，帶領弟子、信眾修持回遮除障法
為弟子開示珍貴教言。
弟子提問（ㄧ）：
請問上師，有聞思和沒有聞思的修行有什麼差別？
上師開示：
從共同的佛教來講，沒有聞思的修持是修不成的。
為什麼？因為共同的佛教所修持的任何的法，是需要有正確的發心，但正確的發心，一般眾生並不是人人都可以生起的，可是透過正法透過聖者的導引，聞法後就可以了解三界一切眾生是如何輪迴、三界一切眾生都是如母的眾生。
聞思之後有這些理論，才會有知母、念恩、報恩的發心和動機，而這樣的動機、發心具有之後，發心才有辦法生起，你不懂知母、念恩、報恩的話，你發心就不會懂得去修煉嘛！
所以大乘的佛法來講，基本上是發心作為基礎而且去修持，比如說修持六度。所以大乘的見主要是菩提見；大乘的道是菩提道；大乘的果位是菩提的果位，是這樣的道理，所以大乘和小乘是有差別的。
小乘來講，他通過聞思可以了解人無我，可以建立這個見，可是他沒辦法了悟一切法空性法無我。所以等於說，小乘佛教他唯一是建立無我的見，所以他是不會輪迴的，也是可以解脫的。
但唯一的缺點是，他沒辦法生起菩提心，沒辦法發心，因為他沒有修煉知母、煉恩、報恩，所以他不會發菩提心，他唯一可以渡自己自利，而菩薩道是他利，這二個有很大的差別。
除了共同的佛教外，比如說「人間佛教」，以釋迦牟尼佛佛教來講，會講「人天乘」，是專門修持人和天道。這個人天乘有沒有修持善業呢？是有的！例如印度教拜帝釋天，基督教來講也是拜天，有的拜天，有的拜人或拜王，他們也會強調要做善事，「善有善報，惡有惡報」。
所以人天乘所修持的見，就是「善有善報、惡有惡報」，他也是怕墮入三惡道，怕受三惡道的苦，因此他也修善，但他修善的目的是要繼續做人或投胎天道，所以叫「人天乘」，他依靠累積福德可以重新做人或到天道，所以也叫「極高的果位」，這就是三善道的意思。他們的思維、他們的動機就是以善念為主，修福報。
從共同佛教的角度來講，不管小乘、大乘的果位，他也是需要透過聞法思惟而建立一個人無我的見，或一個法無我的見，從不是沒有一個見解而去修持的。
為什麼？基本上來講，小乘的修持不會得菩薩的果位，因為他們修持的見不會跟大乘一樣；大乘的道、大乘的見解修之後，也不會變小乘的果位，因為果是由見而決定的。
你今天建立一個什麼樣的見，那你修持的道和得到的果位，完全看前面的見，所以說「聞-思-修」，聞思之後才修持，共同佛教是這樣子。
而共同佛教和密乘的差別是這樣子：密乘講「見修行」，見修行基本上不僅是聞法思維後建立一個正確的見，而是一個清淨見。這樣的一個清淨見，或講清淨觀，像大圓滿前行中講「五圓滿」-「處圓滿、導師圓滿、眷屬圓滿、時圓滿、法圓滿」，這五種都是清淨的狀態。
這個清淨見不是講一個凡夫眾生聞法之後懂一點理解一點的見，不是這樣的意思。他講的是無始劫來本來具有的實相見解，你就是要看待這本來具有的實相的見解，你去觀，這個叫做清淨見。
這樣的一個清淨見，在密裡講就是如同雙眼。為什麼你可以修持密法？就是你有這樣的一個清淨見的雙眼，這樣一個雙眼一般的共同佛教是不會有的，小乘更不可能會有。
這樣的清淨見，密裡也分為內密和外密，內密的清淨見外密不見得會有，所以外密和內密修持的成就也不一樣。
內密來講，無上的阿底瑜珈基本上就是清淨「見」清淨觀的修持為主。
所以他本來就認為自己是佛，認為自己就是住在剎土裡面，我所看到的一切環境就是剎土，比如我所住的地方就是西方極樂世界，我本人就是阿彌陀佛，我周圍所有認識的人都是菩薩，我所看到的湖水都是八功德水，我所修的法、所講的法全部都是阿彌陀佛經，西方剎土所傳的密法，他本來就是清淨觀。
所以有這樣的見之後，他所「修」持的一定是最無上的法，是最密最殊勝的法。他有這個見解雙眼，雙腿就有辦法走，比如你有這樣的清淨觀的時候，你學密是可以修的。
那「行」來講，他所行的一切都是清淨的心，「大圓滿心性休息」中也講很多，例如大成就者他們行的時候是各種各樣方式去行，他們是不按規矩的，他可以享受所有一切的受用，那一般眾生是學不來的，因為一般眾生沒有清淨見，也沒辦法清淨的道，所以行的時候絕對沒辦法清淨的行，差別就在這裡。
所以密法講的是見修行，見就是已經究竟實相，講的是最原本究竟實相的東西，你看到的已經是究竟實相的東西，所修持的也是同樣的。
這樣一個見解的成就者，他行的時候，不管吃肉、玩遊戲、聊天、衣服穿顛倒或者沒穿衣服...，對他們而言一切都是清淨的。就像過去2500多年前，很多大成就者八十德童、二十五德童..他們可以有各種神異上天下地的能力，代表是清淨見去修持成就的遊舞表演一下而已。
所以你的問題是有聞思和沒有聞思的差別在哪裡。
就是說，在大乘佛教來講，沒有聞思見你根本不會發心，你也不可能有辦法修持六度，所以六度也不會度，佈施也不會圓滿，持戒也不會圓滿，忍辱、精進、禪定、智慧都不會圓滿。所以你沒有正確的發心，那你迴向時也沒辦法迴向菩提呀！
那密乘來講更是這樣，如果你完全沒有清淨見，你修持這個都是走火入魔，和盲修瞎練是一樣的道理，你所修的一切也不會有好的結果，因為你忙修瞎練了，你走的路一定很危險！
所以什麼叫人天乘的見解？什麼是共通佛教的見解？從小乘、大乘到密乘的見修行，我已經都講得很清楚。那我們一個學佛的弟子就必須要了解什麼是小乘？什麼是大乘？什麼是密乘？
所以為什麼人天乘也是在修，小乘也是在修，大乘也是在修，像很多人會說：啊！大乘就有辦法有利他的菩提心，有辦法成就菩薩的果位，為什麼？難道小乘就很笨不會修嗎？不是會不會修的問題，重點是你的觀念你的見解的問題，因為你的思維觀念帶著你，結果就決定一切。
所以我剛剛講得很清楚，你小乘修修修，會不會變成菩薩？不可能！菩薩修修修，修到變成佛，也不可能！他有一定的次第性。菩薩從一地到七地要斷除煩惱障， 八地到十地要斷除所知障，所以必須要走菩薩的地，他不可能從一地跳到十一地、十三地佛的果位，不可能！
所以這就是我講的為什麼聞思很重要，因為我們做任何事的結果完全都是我們的觀念去決定。
「萬法唯心造」，是說從你的心裡面跑出一個房子，從你的心裡面跑出一個車子嗎？不是這樣的一個道理。可是這所有的一切外境，都是你的心造作的沒錯！房子也是人蓋的。人怎麼會動呢？人的心去讓人的身體動的嘛！人有身口意，心就是國王，身語就是僕人，人動手蓋房子，講很多的話，是不是靠心？萬法的始作俑者，造作者當然是人的心。
你的地獄，也是你的心造作出來的，因為你的心煩惱、執著，馬上就會創造一個地獄；今天你業力消了、煩惱消了、執著也斷了，這個時候剎土就你在眼前。
你也可以講地獄在你心裡面，剎土也在你心裡面，世界也在你心裡面，登山也在我心裡面，你血肉的身體什麼都不是，那只是一個暫時的客房，你的心是客，時間到了，客人一定要退房呀！
～～法具度母 分享
2018/5/11（3）
藏密白玉佛學會
雲林阿彌陀佛道場
感恩上師 吉美法王慈悲開示：
～菩提心～
世俗菩提心和勝義菩提心
簡單來講，他是找到本性開悟的狀態，是一個成就者他就不必說我的心不亂啊！我的心沒有跑掉啊！要不要觀想剎土本尊啊！或是想一切如夢如幻這些都是不用的。因為他本身就是一個成就者，覺悟的人，所以他不管唸什麼說什麼，甚至聊天講話都是一樣的境界當中，所以基本上都是在正行無緣的殊勝上，所以他不需要觀想一個我空、他空、法空。
我空、他空、法空在大乘佛法裡是有的，所觀所修一切都是如夢如幻，所以這個層次可以分為三或四，甚至可以分到五或六。
原則上一個覺悟的成就者他修的正行方式是不一樣的，而沒有證悟也不是一個成就者，如果你學密的話，就必需要觀修生起次第、圓滿次第這些等等的實修方式，你才有辦法做到所謂的正行無緣殊勝。
而大乘佛法的角度，則是我所修的法、所面對的一切眾生都如夢如幻，都是空性，沒有任何的執着來行上供或下施，這基本上都是很不錯的標準。
如果這些都不會，如夢如幻也很難做到，那你就只能很認真的唸，認真的修，盡量想辦法讓自己的煩惱不要生起，這是唯一的方法，所以這個是有層次性的。
如果你能做到的話，也是所謂的菩提，正行無緣的殊勝，迴向的時候也是迴向菩提，那這樣你就做到最究竟的東西了，你的見解也是在最究竟上，所以不管你是上供下施或是修持你都迴向菩提，也是做到接近最究竟了。
但這些行持，基本上也是努力行走道上的解說，在無上密來講，最高端的完全不講這些，他不會講唸多少心咒修多少法，需要什麼樣的對境……等，哪怕是在睡覺或是上廁所或是在玩……等，都是在最高端的修行當中，所以完全不是努力行走的道，也就是我們現在禮拜一上的課。
～法具度母分享
（完）
2018/5/11（2）
藏密白玉佛學會
雲林阿彌陀佛道場
感恩上師 吉美法王慈悲開示：
～菩提心～
世俗菩提心和勝義菩提心
那麼勝義的菩提心，講的是菩提心的本體，所以這個跟世俗菩提心是沒有差別的，因此勝義的菩提心講的是三界一切眾生如夢如幻，一切法的本體是空性，所以發心的本人是空性，對境也是空性，所發的菩提心本身也是空性，講的是一個究竟的東西，因此八地菩薩所發的心是勝義的部分，這種勝義的菩提心，我們一般的初學者是發不出來的，因為我們一般的初學者還有很多的煩惱和執着。
大圓滿前行所講的三輪体空，基本上也就是標準勝義的菩提心。
怎麼講呢？第一個要發心很殊勝，要具足廣大意樂的菩提心，密的來講廣大方便秘密真言的發心，就是具有清淨觀的發心，完完全全眾生不看成眾生，是佛的眷屬；住處不看成是一般的環境而是淨土，所以基本上是一個清淨觀的發心。
不管是廣大意樂的菩提心或是方便秘密真言的發心，其中一個具足也是殊勝的發心。正行無緣殊勝來講，一般人他如果不懂正行無緣的殊勝，也可以說我一心一意去唸完、修完或禪完這種方式也是可以，在念、修或禪的過程中完全沒有任何雜念生起，這也可以表示是正行無緣，這個是最簡單的。
然後再最上一層來講，就是密裡面的生起次第跟圓滿次第：觀想咒語和剎土都很認真去觀，而不去觀其他的東西或生起任何煩惱，是一心一意的觀想，觀完之後所觀的一切都是空性，這樣的話，無緣的殊勝也是做到了，這又比一心一意念咒更上一層。
還有一個大乘的角度，以我所修的一切都是如夢如幻，一切都是虛的、假的，一切都是空性而行或修或是做任何上供下施，跟密裡面觀修生起次第、圓滿次第是比較相同的，殊勝度是差不多的。
那又更上一層來講，就是完全覺悟的狀態，了悟究竟實相的狀態，大平等性智智慧的狀態。
～法具度母 分享
（待續）
 2018/5/11（1）
藏密白玉佛學會
雲林阿彌陀佛道場
感恩上師 吉美法王慈悲開示：
～菩提心～
世俗菩提心和勝義菩提心
世俗菩提心講的是現象跟假相上，基本上大乘佛教是從利他的菩提心開始，也就是世俗菩提心，不管是知母、念恩、報恩，或是用慈心，比如三界一切眾生受到六道輪迴之苦而對他們生起慈愛，你因此想令三界一切眾生脫離苦海的這種悲心，這是願行和入行的菩提心，這是有對境的。對境是什麼呢？是三界一切眾生，所以你就發慈悲的心、菩提心而普渡眾生，這樣的發心講的主要是世俗的菩提心。
這種菩提心為什麼講是世俗菩提心呢？第一個方面，就是小乘是入不了和發不了這樣的菩提心的，但是大乘的角度來說，是所有學者、行者每一個人都可以共同去發的，所以它不是一個究竟的菩提心 。
在講到慈悲心和菩提心字面上的解釋，慈悲心講的是因的部分，菩提心講的是果的部分，因為菩提心的殊勝在大乘佛教裡講的是我們心的本性，你要了悟的就是菩提心；無上續論裡講的如來藏也是菩提心；密乘裡面也會提到菩提心，講的是心的自性光明、大圓鏡智、自然智慧，這些講的比較密一點，雖然同樣是一個智慧，同樣的一個心，但是有很多不同的名稱，所以境界當然也不同。
所以大乘講慈心和悲心是因的部分，為甚麼有因跟果這個差別呢？仁慈仁愛的心是慈；你想拔除他人的痛苦是悲，所以知母、念恩是對父母的慈心，報恩則是一種悲心，也就是慈心和悲心的道理。
講到菩提心則是果的部分，是比較深的含義，意思就是菩提心要分為願行和入行菩提心，是兩個合起來解釋的，是代表果的部分，也是菩薩的心。也可以講是菩薩的見、菩薩的道、菩薩的果位，這個就是菩提心的果。
～法具度母 分享
（待續）
2018/1/19雲林阿彌陀佛道場
感恩根本上師 吉美法王慈悲
帶領弟子修大悲觀音及傳講《前行備忘錄》。
課文內容摘要分享～
今天繼續傳講「暇滿難得」單元廣大秘密真言的發心，講到密乘金剛乘的修行人是利根中的利根者的特點部分。
密咒「廣大秘密方便真言的發心」是非常殊勝的。
密咒金剛乘的見解和修持、行為超越了般若波羅蜜多因乘。不管在聽受、傳講、觀修、行持的時候，第一個是殊勝，第二是不可思議的超越大乘。
「密咒金剛乘在聽受、傳講、觀修、行持的時候，五種圓滿是有則足矣，無則不可的」～
密乘在聽受、傳講、觀修、行持的時候，希求和動機是要轉變的，和大乘要有差別，不能一樣，否則就無法超越大乘。
比如我們現在的人的希求和動機，是生起怎樣的希求和動機呢？是非常普通一般凡夫的希求和動機，沒有什麼特別。
可是我們現在開始聽受、傳講、觀修、行持密乘法的時候，就不能這樣，這時和密乘的見修行相應的，或相同的、接近的希求和動機要生起。
如果你心裡的想法和密咒的修持、見解是完全不相應的話，是修不來的。因為你密乘的動機沒有，所以要轉希求、動機，不能和凡夫的動機一樣，這樣密乘的法你是修不來的。
怎麼轉？我的心要轉我希求、動機到什麼程度呢？要和密咒金剛乘的動機、見解相同就可以，也就是清淨見。所以在聽受、傳講密乘法時，你的動機是要轉變的，否則就修不來。
那麼這樣的希求、動機改造也好，轉變也好，如何轉變的方法？動機、希求要怎樣轉才正確呢？～就是五種圓滿。
1、境圓滿～聽受、傳講法的地方圓滿，要觀為淨土、極樂世界。
2、導師圓滿～傳法的上師圓滿，就是佛。
3、眷屬圓滿～一起聽受的眷屬圓滿，要觀為都是佛的眷屬。
4、法圓滿。
5、時圓滿。
傳法之處、傳法上師、聞法眷屬..等這五種對境，不能觀為不清淨的顯現。不能像一般凡夫眾生的觀待一樣，一個普通的房子、一個傳法的師父..，一般凡夫的看法看這五種是不圓滿的。～所以要五種圓滿觀想，或自性清淨觀待。
所以修持密乘時要觀圓滿，或清淨自性來修持，在家修法或修本尊時，也要觀五種圓滿、清淨自性修持，不能想這是雲林或我家道場，不能這樣觀想，這跟一般凡人的觀想一樣，是不行的！
總的來講，我凡夫的心態是不淨的，一個境，我很難看到阿彌陀佛的淨土、阿彌陀佛，所以凡夫眾生看能不能轉境的動機，轉希求和動機來聽受、傳講、觀修、行持。
所以這裡講在聽受、傳講、觀修、行持時，五種圓滿是有則足矣！也就是有具足就很圓滿；如果不具足，無法不清淨的顯現轉為清淨的顯現，不清淨的動機轉為清淨的動機，那就不可得，你修也修不成。
無畏洲尊者說：如果把上師看成人，那就只能在狗前取悉地，是不可能成就的。
～弟子看待上師要視為佛，把上師看成佛，你才能成佛；
上師看待弟子也要觀成佛，如果看成凡夫、業力很重的眾生也不行；
密咒中有講具誓言、破誓言，這二者如何區分呢？
弟子看待上師時要看成佛，否則就失毀密咒的誓言。
所以把上師看成佛，或一切顯現視為本尊就是具誓言，地看成本尊、水看成甘露或剎土就是具誓言；
如果把上師看成凡夫，或把地看成地，水看成水，火看成火就是凡人，就是破誓言，除此之外就沒有什麼了。
現在很多學密的人批評上師、批評傳承、批評金剛道友，一直看別人，用色彩去區分就是破誓言，這樣就不如不要接觸。
～所以五種圓滿的第一個條件，就是要建立上師就是佛。這在教法、證法中都有說明。
聖天論師說：「自然之佛陀，唯一本性尊，盡賜諸竅訣，金剛師勝彼。」
上師是自然智慧的化身；上師就是佛陀；上師就是本性的本尊。很多無上密咒的竅訣，也是依靠上師而得，所以沒有比金剛上師更勝的佛。
在大圓滿前行中也講：
上師代表佛法僧三寶；代表法報化三身；代表上師、本尊、空行三根本；上師代表過去、現在、未來三世一切佛。
在五種圓滿中，傳法的上師來講，上師本身就是善知識。
而這個上師在眾生的面前所顯現的善知識樣子，和凡夫眾生是一樣的，一樣是個人，所以眾生看到的上師也是一個人的樣子。但上師在普渡眾生利益眾生時，是以各種各樣不可思議在眾生面前顯現。
善知識上師如果完全是以佛的化身，蓮師、佛陀的方式，三十二相八十隨好的莊嚴相化身來利益眾生，這樣能不能渡一切眾生呢？是不行的！
所以佛陀利益眾生時，在某一個因緣某些眾生面前，以三十二相八十隨好的莊嚴相利益眾生是有的，有一些眾生面前則以善知識上師的顯現，顯現一個人的樣子來利益眾生。
或在利益某些眾生時，既不是顯現化身佛，也不是顯現善知識的樣子，而是以妓女、獵人、橋樑或湖泊的顯現來利益眾生。
所以佛利益眾生是有各種各樣的方式，看眾生的因緣不同而化現，否則唯一以一個相能否渡盡一切眾生呢？是渡不盡的！
所以說，佛的化身不可思議！在不同因緣的眾生面前，也是各種不可思議的顯現。
釋迦牟尼佛在印度三轉法輪利益眾生時，雖然是以三十二相八十隨好的裝莊嚴相來普渡眾生。但在他要涅槃的時候，弟子們在他的周圍哭泣，釋迦牟尼佛說：不要難過！不要哭泣！下輩子我會再以善知識的身相來傳法普渡眾生。
所以三界不可思議無量眾生的根器不同，佛也是種種不可思議化身、顯現來利益眾生，傳講佛法也是無量的。
因為眾生有各種各樣，所以佛傳八萬四千法，沒有說一切法最究竟是大圓滿，所以就光講大圓滿，這樣是渡不了的，不同眾生的根器要傳不同的法。
一般根器的眾生沒有清淨見，你跟他講無上密，他也解脫不了。所以所謂的密法，對上上根器者能講，就不是密法；對下下根器者不能講，所以是密法。
一切法最究竟是大圓滿，沒錯！但對某些眾生來講，就不是大圓滿，因為他不想聽、聽不懂，或聽了會瘋掉。
所以對一些補特迦羅要講小乘的法；某些弟子要講獨覺的法；某些弟子傳菩薩的法；某些弟子可以傳密咒的法；上上根器就要講無上密咒大圓滿的法。所以要看法器、根器如何才傳法，不具足法器就不能傳這個法。
所以是按照這樣的一個方式去普渡眾生、利益眾生，並沒有說對一切眾生平等而都傳大圓滿，是針對不同根器傳不同的法。
而傳法的人也沒有說都要具足三十二相八十隨好佛的化身，某些弟子面前顯現善知識的上師，某些時候顯現屠夫或妓女⋯⋯，這都是現相，而實際上是佛陀，不能當一個凡人來看待。
所以有可能上師實際上是一個佛，但他在你面前顯現是一個善知識的現相，這樣的一個佛陀轉世而普渡眾生的善知識有沒有呢？是有的！如果像這樣的一個善知識，他真正是一個佛，因為他的心就是佛（他的身體是不是人不要緊），所以這樣的一個上師是遠離暫垢，具足二凈（凈煩惱障、所知障）的佛。
上師即使是佛，但在一般凡夫的面前顯現時，眾生不一定看成是佛，是因為凡人的心不清淨，所以雖然顯現的上師是佛，但卻無法看成是佛，這是自己的過，不是上師。
六道眾生因為業力的影響，所以所看到的一切六道都不一樣，地獄眾生所看到的一切是銅水；餓鬼道是膿血；畜生道看到的水是住處；南贍部洲的人看到的水就是水，只要投胎到南贍部洲的眾生的業力是相同的，所以南贍部洲的眾生五根所接觸到的五境都是一模一樣，這是因為業力的關係。
所以因為業力的影響，六道眾生從天道到地獄所看到的都不一樣的，這是眾生自己的過。
如果你看到的地就是地、水就是水，上師一個血肉的身體你永遠無法看成是佛，這不是上師的過，是弟子自己的業力、不清淨的心。
所以，上師的凡夫善知識現相在你面前顯現時，上師的自性是佛、心是佛，你如果把他看成是人，那就是破誓言。
@弟子提問：
有人說看到大樂蓮師的佛像，就等於看到真正的佛，請問是這樣的說法如何？
上師開示：
這還是要看個人，如果你具有清淨見，也不一定看到蓮師，你看到任何一個相，也有可能是蓮師。
蓮師也說：只要你對我有信心，哪怕是門口或任何角落我都會出現。所以對於一個沒有清淨見的人，相就是相，不可能是真正的蓮師。
所以我覺得不應該說，看到某個相是不是代表真正的蓮師或不真實，這個區分是看個人。當然看到法相的剎那，把它看成這個相是蓮師也是可以的。
但基本上來講，相就不能代表是真正的蓮師，因為佛像祂也是一個相，觀想剎土、觀想本尊，祂就是需要想的、思惟的，所以就不能代表真實性。
而自己的心、自性，有可能代表真正的蓮師，這個就很廣。
～法具度母分享
電話：0958-668516
地址：雲林縣工專路239號
2018/1/19雲林阿彌陀佛道場
感恩根本上師 吉美法王慈悲
帶領弟子修大悲觀音及傳講《前行備忘錄》。
課文內容摘要分享～
今天繼續傳講「暇滿難得」單元廣大秘密真言的發心，講到密乘金剛乘的修行人是利根中的利根者的特點部分。密咒「廣大秘密方便真言的發心」是非常殊勝的。密咒金剛乘的見解和修持、行為超越了般若波羅蜜多因乘。不管在聽受、傳講、觀修、行持的時候，第一個是殊勝，第二是不可思議的超越大乘。「密咒金剛乘在聽受、傳講、觀修、行持的時候，五種圓滿是有則足矣，無則不可的」～密乘在聽受、傳講、觀修、行持的時候，希求和動機是要轉變的，和大乘要有差別，不能一樣，否則就無法超越大乘。比如我們現在的人的希求和動機，是生起怎樣的希求和動機呢？是非常普通一般凡夫的希求和動機，沒有什麼特別。可是我們現在開始聽受、傳講、觀修、行持密乘法的時候，就不能這樣，這時和密乘的見修行相應的，或相同的、接近的希求和動機要生起。如果你心裡的想法和密咒的修持、見解是完全不相應的話，是修不來的。因為你密乘的動機沒有，所以要轉希求、動機，不能和凡夫的動機一樣，這樣密乘的法你是修不來的。怎麼轉？我的心要轉我希求、動機到什麼程度呢？要和密咒金剛乘的動機、見解相同就可以，也就是清淨見。所以在聽受、傳講密乘法時，你的動機是要轉變的，否則就修不來。
那麼這樣的希求、動機改造也好，轉變也好，如何轉變的方法？動機、希求要怎樣轉才正確呢？～就是五種圓滿。
1、境圓滿～聽受、傳講法的地方圓滿，要觀為淨土、極樂世界。
2、導師圓滿～傳法的上師圓滿，就是佛。
3、眷屬圓滿～一起聽受的眷屬圓滿，要觀為都是佛的眷屬。
4、法圓滿。
5、時圓滿。
傳法之處、傳法上師、聞法眷屬..等這五種對境，不能觀為不清淨的顯現。不能像一般凡夫眾生的觀待一樣，一個普通的房子、一個傳法的師父..，一般凡夫的看法看這五種是不圓滿的。～所以要五種圓滿觀想，或自性清淨觀待。
所以修持密乘時要觀圓滿，或清淨自性來修持，在家修法或修本尊時，也要觀五種圓滿、清淨自性修持，不能想這是雲林或我家道場，不能這樣觀想，這跟一般凡人的觀想一樣，是不行的！
總的來講，我凡夫的心態是不淨的，一個境，我很難看到阿彌陀佛的淨土、阿彌陀佛，所以凡夫眾生看能不能轉境的動機，轉希求和動機來聽受、傳講、觀修、行持。
所以這裡講在聽受、傳講、觀修、行持時，五種圓滿是有則足矣！也就是有具足就很圓滿；如果不具足，無法不清淨的顯現轉為清淨的顯現，不清淨的動機轉為清淨的動機，那就不可得，你修也修不成。
無畏洲尊者說：如果把上師看成人，那就只能在狗前取悉地，是不可能成就的。
～弟子看待上師要視為佛，把上師看成佛，你才能成佛；
上師看待弟子也要觀成佛，如果看成凡夫、業力很重的眾生也不行；
密咒中有講具誓言、破誓言，這二者如何區分呢？
弟子看待上師時要看成佛，否則就失毀密咒的誓言。
所以把上師看成佛，或一切顯現視為本尊就是具誓言，地看成本尊、水看成甘露或剎土就是具誓言；
如果把上師看成凡夫，或把地看成地，水看成水，火看成火就是凡人，就是破誓言，除此之外就沒有什麼了。
現在很多學密的人批評上師、批評傳承、批評金剛道友，一直看別人，用色彩去區分就是破誓言，這樣就不如不要接觸。
～所以五種圓滿的第一個條件，就是要建立上師就是佛。這在教法、證法中都有說明。
聖天論師說：「自然之佛陀，唯一本性尊，盡賜諸竅訣，金剛師勝彼。」
上師是自然智慧的化身；上師就是佛陀；上師就是本性的本尊。很多無上密咒的竅訣，也是依靠上師而得，所以沒有比金剛上師更勝的佛。
在大圓滿前行中也講：
上師代表佛法僧三寶；代表法報化三身；代表上師、本尊、空行三根本；上師代表過去、現在、未來三世一切佛。
在五種圓滿中，傳法的上師來講，上師本身就是善知識。
而這個上師在眾生的面前所顯現的善知識樣子，和凡夫眾生是一樣的，一樣是個人，所以眾生看到的上師也是一個人的樣子。但上師在普渡眾生利益眾生時，是以各種各樣不可思議在眾生面前顯現。
善知識上師如果完全是以佛的化身，蓮師、佛陀的方式，三十二相八十隨好的莊嚴相化身來利益眾生，這樣能不能渡一切眾生呢？是不行的！
所以佛陀利益眾生時，在某一個因緣某些眾生面前，以三十二相八十隨好的莊嚴相利益眾生是有的，有一些眾生面前則以善知識上師的顯現，顯現一個人的樣子來利益眾生。
或在利益某些眾生時，既不是顯現化身佛，也不是顯現善知識的樣子，而是以妓女、獵人、橋樑或湖泊的顯現來利益眾生。
所以佛利益眾生是有各種各樣的方式，看眾生的因緣不同而化現，否則唯一以一個相能否渡盡一切眾生呢？是渡不盡的！
所以說，佛的化身不可思議！在不同因緣的眾生面前，也是各種不可思議的顯現。
釋迦牟尼佛在印度三轉法輪利益眾生時，雖然是以三十二相八十隨好的裝莊嚴相來普渡眾生。但在他要涅槃的時候，弟子們在他的周圍哭泣，釋迦牟尼佛說：不要難過！不要哭泣！下輩子我會再以善知識的身相來傳法普渡眾生。
所以三界不可思議無量眾生的根器不同，佛也是種種不可思議化身、顯現來利益眾生，傳講佛法也是無量的。
因為眾生有各種各樣，所以佛傳八萬四千法，沒有說一切法最究竟是大圓滿，所以就光講大圓滿，這樣是渡不了的，不同眾生的根器要傳不同的法。
一般根器的眾生沒有清淨見，你跟他講無上密，他也解脫不了。所以所謂的密法，對上上根器者能講，就不是密法；對下下根器者不能講，所以是密法。
一切法最究竟是大圓滿，沒錯！但對某些眾生來講，就不是大圓滿，因為他不想聽、聽不懂，或聽了會瘋掉。
所以對一些補特迦羅要講小乘的法；某些弟子要講獨覺的法；某些弟子傳菩薩的法；某些弟子可以傳密咒的法；上上根器就要講無上密咒大圓滿的法。所以要看法器、根器如何才傳法，不具足法器就不能傳這個法。
所以是按照這樣的一個方式去普渡眾生、利益眾生，並沒有說對一切眾生平等而都傳大圓滿，是針對不同根器傳不同的法。
而傳法的人也沒有說都要具足三十二相八十隨好佛的化身，某些弟子面前顯現善知識的上師，某些時候顯現屠夫或妓女⋯⋯，這都是現相，而實際上是佛陀，不能當一個凡人來看待。
所以有可能上師實際上是一個佛，但他在你面前顯現是一個善知識的現相，這樣的一個佛陀轉世而普渡眾生的善知識有沒有呢？是有的！如果像這樣的一個善知識，他真正是一個佛，因為他的心就是佛（他的身體是不是人不要緊），所以這樣的一個上師是遠離暫垢，具足二凈（凈煩惱障、所知障）的佛。
上師即使是佛，但在一般凡夫的面前顯現時，眾生不一定看成是佛，是因為凡人的心不清淨，所以雖然顯現的上師是佛，但卻無法看成是佛，這是自己的過，不是上師。
六道眾生因為業力的影響，所以所看到的一切六道都不一樣，地獄眾生所看到的一切是銅水；餓鬼道是膿血；畜生道看到的水是住處；南贍部洲的人看到的水就是水，只要投胎到南贍部洲的眾生的業力是相同的，所以南贍部洲的眾生五根所接觸到的五境都是一模一樣，這是因為業力的關係。
所以因為業力的影響，六道眾生從天道到地獄所看到的都不一樣的，這是眾生自己的過。
如果你看到的地就是地、水就是水，上師一個血肉的身體你永遠無法看成是佛，這不是上師的過，是弟子自己的業力、不清淨的心。
所以，上師的凡夫善知識現相在你面前顯現時，上師的自性是佛、心是佛，你如果把他看成是人，那就是破誓言。
@弟子提問：
有人說看到大樂蓮師的佛像，就等於看到真正的佛，請問是這樣的說法如何？
上師開示：
這還是要看個人，如果你具有清淨見，也不一定看到蓮師，你看到任何一個相，也有可能是蓮師。
蓮師也說：只要你對我有信心，哪怕是門口或任何角落我都會出現。所以對於一個沒有清淨見的人，相就是相，不可能是真正的蓮師。
所以我覺得不應該說，看到某個相是不是代表真正的蓮師或不真實，這個區分是看個人。當然看到法相的剎那，把它看成這個相是蓮師也是可以的。
但基本上來講，相就不能代表是真正的蓮師，因為佛像祂也是一個相，觀想剎土、觀想本尊，祂就是需要想的、思惟的，所以就不能代表真實性。
而自己的心、自性，有可能代表真正的蓮師，這個就很廣。
～法具度母分享
電話：0958-668516
地址：雲林縣工專路239號
感恩根本上師蒞臨虎尾阿彌陀佛道場為弟子修般若心經、大白傘蓋佛母、獅面空行殊勝回遮除障法。 修法結束後，弟子提問生從何來死何去？我們是怎麼來？死後又去哪裡？心從哪裡來？從哪裡去？等等問題。 上師慈悲回答： 你是要了解心的性，還是要了解輪迴怎麼來？這二個問題要分開不能黏在一起。 心的性、心的本體是什麼？心有來？有去？有住嗎？從這個角度是講心的究竟實相、心的性。 如果你不了解心的性的時候，你就會落入在有境的心上面，這不是離境的心，所以你才會有煩惱，你有煩惱後，你就會生起色、聲、香、味、觸的分別念；有了煩惱分別念的時候，自然而然就會顯現心的形相。不管人、天人、地獄、餓鬼、畜生道的眾生，這些都是心識的形相。 可是心的性是離境的，超越輪迴、涅槃，是究竟實相離境的心，不是煩惱分別念。 例如電風扇本身是清淨的，你本身是清淨的，你的煩惱也是清淨的，所有一切的境都是清淨的，可是因為你的執著、你有分別念，所以你會造作，你在造作的時候它是不清淨的。 眾生是造作的，我們人本身就是因為分別念的造作就會有善業、惡業，才會輪迴下三惡道或上三善道，這完全都是煩惱所造作的業的果報。 這些所有一切的輪迴、念、或者業，一切實際上他本身是無實有，但顯現上來講是有的。為什麼？因為煩惱分別念造作的時候它是有的，自己讓自己的煩惱、自己的心造作，所以地獄也是造作出來的，人世間也是造作的，天道也是造作的。 有一天你不造作這些，了悟了無分別的智慧，不假任何分別念，你就回到了所謂的沒有來、沒有去、沒有住的心性上面，這個人就超越了輪迴、涅槃，這個時候就知道了心到底是從哪裡來？哪裡去？哪裡住？根本是沒有來、沒有去、沒有住。 你所謂的來、去、住是人的生死而已，或者是業力。所以我的意思是說，如果你問的是這個現在在講話的人，到底是從哪裡來，這一點意義都沒有！ 沒有意義的原因是什麼？你到底是依靠在講話的這個血肉軀體的這個人的角度，還是你心念的性本身的角度在問，這不一樣！ 佛的心性、眾生的心性、成就者的心性都是一樣的，唯一不一樣的地方是，不了解心的性的時候是不一樣的！ 地獄的眾生感受不一樣，人世間的眾生感受不一樣，小乘的感受不一樣，菩薩的感受不一樣，佛的感受不一樣，可是這所有一切回到心的性的時候，是一樣的！ 所以我講話的這個人的心的性是從哪裡來？哪裡去？哪裡住？是沒有來，沒有去，沒有住，任何一個人的心都是一樣的。 可是我血肉的身體從哪裡來？當然是從業力而來，這個就有答案了，因為是有相法，是有實相的東西。 你心的念、心識是無相的，你血肉的身體是有相的，你要把這個有相和無相兩個先分開，你把它分開從不同角度去安立，你才有辦法去說。 比如我這個人是真的我嗎？我是這個頭髮嗎？還是這個眼睛？還是鼻子？...，當你在抉擇了解無我的時候，這個耳朵也不是我，頭髮也不是我，嘴巴也不是我，手、腳都不是我，所以要找到一個真正的我是找不到的，那我們講的這個我是講心嘛！ 有我這個人，和有我這個心，意思是不一樣的。你說我有沒有頭髮？一定是有！我有沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體？是一定有的，沒有問題！可是要真的找到一個可以代表實有的我，是沒有的。 因為心的本來就不是頭髮能代表的，不是耳朵能代表的，他就是沒有來、沒有去、沒有住，它本身是無相法，無相法不能安立在有相法上。 為什麼？庸俗的眾生把無相法安立在有相法的上面，是因為愚昧，不懂得去觀察思維，不懂得去抉擇，所以他把沒有的東西掛在有的東西上面。 比如，啊！這就是我的東西！那我在哪裡？這就是我的頭髮！那我在哪裡？根本沒有這個我。這是我的嘴巴，我的手、腳、身體，那是你自己在講我我我，其實實際上這個我是沒有的。 同樣的道理，你的心，你有煩惱的心，不管貪瞋痴慢疑五毒的煩惱，你這個心在哪裡？你也是不會找得到，因為它是無相的，可是眾生把這無相的東西放在有相的上面，他才會有這些苦樂的感受，所以他是把完全看不到、摸不到、沒有形狀色彩的東西放在一個有色彩、名字的形相上面。 所以為什麼「入菩薩行論」中講，我們在受苦，到底是人的身體在受苦呢？還是心在受苦？一般人認為是我的身體在受苦，但實際上受苦、受樂的是內心，不是身體。 為什麼？比如說一個人拿一根棍子打你，你就會痛，那你要恨這根打你的棍子呢？還是恨這個打你的人呢？你第一個反應一定是要嘛恨這根棍子，要嘛恨這個打你的人，其實這二個都是錯的！聰明一點的話，你恨這根棍子，不如恨打你的人；你恨打你的人，不如恨那個人的瞋恨心；你恨那個人的心，不如恨自己的業力，所以從這個角度來講就是你的業力，但從心的性的角度來講就不是這樣子，不一樣！ 所以重點是，為什麼眾生有輪迴、有苦樂的感受，完全是心念的造作，你心念一造作就會有這樣的一個形相。簡單地說，好比為什麼會有你這樣一個人的長相，這就是你的心顯現出來的，這個叫形相。 現象就不一樣了，現象講的是外境山、水、房子、大地..所有色、聲、香、味、觸、法都是講現象、外境。 形相就好比內心的感受，內心的分別念的樣子顯相出來。所以重點是，你的心是現相嗎？和外面的色、聲、香、味、觸有關係嗎？沒有關係！顯相來講是外器世界，形相是內情眾生。 那心的性和形相有沒有關係呢？其實是沒有關係，比如自己本人我是一個男生或女生，或是一個同性戀者，這是心念的形相，這形相也不能代表心的性，不然能代表如來藏、佛性。 為什麼？因為它代表是煩惱的造作，比如我是人世間的活佛，這活佛是代表心的形相，假如我是一個凡夫女生或是一個男生，也是一個心的形相，或我今天輪迴當一隻牛、豬、羊..，都是一個心的形相，是煩惱造作業力成熟的一個結果。 心的性、法界、自然的智慧、究竟的實相、如來藏，或是佛心、佛性，它是完全遠離現象、形相。要不然，如來藏和外器世界有關係嗎？沒有！他也不可能和內情眾生有關係，他是超越輪迴涅槃究竟的實相。 我們的煩惱有沒有？一定要承認有！貪瞋痴慢疑有沒有？有！我有沒有感受像登山師兄講的，不管對電風扇或任何外面的境的這些感受苦樂有沒有？都有！這是因為你有煩惱、有業力、果報，南贍部洲裡面的眾生生老病死一切都是在受這些果報，所以你還是在不清淨，你受這些果報這和心的性無來、無去、無住沒有關係！沒有關係的原因，是你不認識那沒有來沒有去沒有住的心的性。 像禪宗也是一樣，或般若心經、金剛經裡面講的那些詞句上的表達，只是點破點破而已，事實上連這個點破都毫無意義，它也是不能表達自己心的性。 如果能更深一層思考，我了解所有一切煩惱是顯現，我的心，我這煩惱的心、快樂的心、痛苦的心也好，這個心到底在哪裡？能這樣思考就可以了。 如果你去思考我的心從哪裡來？找找找！沒有任何一個地方可以找到它從哪裡來，從哪裡去。來找不到，去找不到，那現在住在哪裡呢？可以思考！是在頭腦裡面？在肚子裡面？還是在腳底下？在桌子上？ 如果你都找不到它的來去住，那表示這個心就如虛空一般，那這個心的性和煩惱也沒有關係，和輪迴也沒有關係，和感受這些苦樂也沒有關係，這個時候，你就稍微有了點了悟你的心空性藏。你的心是空性的，完全不是實有的執著的那個心，而是沒有可以實有執著的心，這是小悟空性。 大的悟的空性來講，就是認識那個離境的心，離境的心完全不會受外境和內五根煩惱所影響，因為他已經找到一個跟境和五根沒有關係的心。一般人來講，是根本找不到這個心，一定是看到色，就有這個色漂亮或不漂亮的想法；聽到一個聲音，就有這個好聽或這個不好聽的直接感受。 從心裡面透過眼耳鼻舌身直接的感受，叫感官的感受，感官的感受是不離境的心，完全沒有感官的感受覺受時，他是離境的心。就像釋迦牟尼佛一樣，他在菩提樹下打坐時，所有魔鬼、羅剎都沒有辦法影響他，因為他已經證悟了離境的心。 這個道理就是這樣，可是我們凡夫俗子是屬於感官的感受，我們完全是沒有離境的心態，我們99%是這樣，那會不會有那種可以離境大徹大悟的成就者呢？有！但是少數，不是完全沒有。 釋迦牟尼佛也是一樣，所有成就者也是一樣，他們是不是佛？是佛！可是他們因為要在南贍部州普渡眾生，所以他們不能現一個佛的樣子，他必須要現一個血肉身體的樣子，他會比較好渡眾生呀！ 所以一般藏傳佛教，或這些傳承在講竅訣密法的時候，這些所有學密的人，一開始都是口頭禪或理解而已，好像都懂、都會講，滿口都是清淨見，都是大清淨平等的智慧，但只是口頭禪而已，基本上是理解而已。他悟了嗎？到達了嗎？沒有到達！ 他要到達證悟還是要一段時間，可是這跟到達有沒有差別呢？唯一的差別是一個已經成熟這個果，一個還沒有成熟這個果，是因和果的差別而已，不是沒有希望。他有這個因，這個果就看他有沒有這個福報，有的很快，有的成熟慢一點，但他也是未來佛。 修禪最怕落人單空，從中觀破唯識宗建立中觀開始，講的都是依靠顯現建立空性，是現空無二無別，色不離空、空不離色，色即是空、空即是色，並不是單空。 法具度母分享
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今天繼續講的是「暇滿難得」單元，
一、加行發心殊勝
二、正行無緣殊勝
會毁滅善根的四種外緣： 2、如果生起了嗔恨之心，在相續中嗔心生起的那一刻，就會毀壞一千個大劫當中積累佈施、持戒等所生的一切善根。 3、如果心生後悔，善根也會窮盡。 4、如果炫耀善根，也會使它滅盡。 要想使善根不被這四種毀壞的因所窮盡，就必須證悟基大中觀、道大手印、果大圓滿的見解。 初學者如果能生起與之相似的見解，引發三輪現而無自性（三輪體空），也可以代表初學者的正行無緣，因為初學者一開始要達到正行無緣會有一定的難度。 在觀修暇滿難得時，要麽是觀察修；要麼是安住；要麼是觀察、安住輪番來修。這一點很重要！
三、結行迴向殊勝 這樣的迴向也包括二種：
1、具毒迴向
2、無毒的迴向（包括三輪清淨迴向及相似的三輪清淨迴向）
相似的三輪清淨迴向：
迴向的方法：
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護法修持要訣
護法的作用總的講是遺除一切違緣，增長一切順緣。護法神作用不共的講法是１.「外遣除修行者身及第六意識的一切障礙，使行者具足順緣及善念」２.「內移除修行的三毒（貪嗔痴）的一切障礙、使行者具足趣八證悟法界的功德（登地的見解）３.「密」遣除修行者細分無明，使行者具足真實證悟三身的功德（佛果）。 為什麼行者的三門是主要的呢？因如智慧護法之所以如理護持行者，是因行者是具備正確的發心，而不以供讚為主。如是世間護法，行者就要具備正確的發心及供贊（儀軌完整、多瑪齊全），原因是世間護法有自己的誓言要護持如理修持者，但同時蓮師等上師也承諾以後我的弟子們會給你們多瑪的。 綜合上述，如發心不正，皆得不到出世間及世間護法的護持，無論你如何供養和讚歎及驅使事業，也無濟於事。
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弟子提問：
上師回答： 因為父母是凡人，對這樣的世間父母親最幸福的生活方式是什麼，這是父母比較容易接受的，比如兒女有成就、有規矩、孝順… ，就讓他能享受到一般父母無法享受到的幸福感。 而以佛法的角度來講，這種幸福感只是今生的幸福，不是後世的，後世的幸福需要依靠佛法。 所以要鼓勵他修行，譬如告訴他：兒子長大娶媳婦了，你也可能和媳婦會有衝突，所以你要懂得退休，不要住在老家，他如果能接受，這就是一個方法。 這樣的目的是讓他遠離故鄉，不要過凡夫的生活，讓他靠近寺廟可以修行，這在西藏人來講是很容易接受的。
好比我媽媽20幾年來，起床就去繞寺廟，到了中午回家吃飯，吃完飯後就念心咒、散步、做大禮拜，到了晚上夫妻自己吃飯，媽媽這麼做，爸爸也跟他這麼做。 所以我們做子女的自己要先做好，父母就會接受。 首先先用世間角度去孝順父母，在佛法上再給父母一些方法，讓父母可以修行。 學佛的人發菩提心，要從自己母親開始觀修，實際生活上還是要訓練自己調整的方式去配合父母親。 不斷觀想對母親生起菩提心是內心的修行，隨時可以生起，不見得是要每天和母親聊天，但我們從來沒有好好的想過，和父母言語不合就衝突，是因為我們內心沒有慈悲心菩提心，沒有練習。 只要有心，肯練習，世界上沒有什麼做不到的。
法具度母分享
2017/6/16 感謝根本上師 吉美法王蒞臨虎尾阿彌陀佛道場，為大家傳講「前行備忘錄」。
課程內容摘要分享： 從無始劫以來，在生生死死的輪迴中，所有眾生都當過我們的母親，所以我「但願」所有如母的眾生都能遠離苦因及苦果，並且「發誓」我一定要讓他們遠離一切苦因及苦果，而虔誠祈禱上師三寶的加持，這是第一個條件：以悲心緣有情（眾生）。 接下來就要想：令這些老母有情眾生離開苦因苦果之後，要將他們安頓在哪裡呢？這要好好加以選擇。 是天道善趣嗎？但這些眾生老母們以前也曾經多次得到梵天、帝釋天等的果報，可是他們仍然沒有擺脫痛苦，因為那些都不常存，還是在三有輪迴的邊際，所以不能把他們安置在那裡。 那如果把他們安置在聲聞、緣覺的寂滅果位呢？這樣雖然可以解脫輪迴的一切痛苦，不會再輪迴，但是菩薩和佛果的功德，他們卻一無所有，只是落在寂滅涅槃的邊際，因此也不能把老母有情眾生安置在聲聞、緣覺的果位。 必須把老母有情眾生，安置在不住輪迴、涅槃二邊的圓滿佛陀果位。 在這樣一個條件上，出現了三種心力：
一、上等心力
二、中等心力
三、下等心力 不管是哪一種心力，自己的心相續在輪迴未空之際，十方三世諸佛、菩薩、成就者，所有前輩們是怎麼修行的，我也照樣去修行。 ～以上是後一個條件：以智慧緣正等菩提。這種智慧是承辦他利的智慧。 但要真正對所有如母眾生生起慈悲菩提心，必須要次第觀修，才能真正生起。 一開始對自己的親生母親生起菩提心，這是比較容易的，接著是父親，然後同胞兄弟，然後是親朋好友、父親的親屬、母親的親屬，接下來是當地的所有人…，次第逐漸觀修。 到最後收座時，再觀修遍及到虛空際的一切有情眾生。 如果沒有這樣次第觀修，就會導致只停留在理解的層面上，沒有幫助，所以次第觀修很重要。 具足以上兩個條件的菩提心發心，如果善根以方便攝持，就稱為加行發心殊勝。 全知無垢光尊者說：加行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行迴向殊勝，這三殊勝是趣入解脫道的關鍵。 所以首先善根要以方便攝持，即加行發心殊勝：依靠「為使一切有情眾生遠離苦因及苦果而獲得圓滿佛果」，如鐵鉤般的這個意樂，鉤住如草堆般的善根。 不管修什麼法，要得什麼樣的成就，發心（菩提心）很重要。沒有發心，即使是無上密的修行者也不見得會有成就。
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感恩根本上師 吉美法王為弟子傳講「前行備忘錄」，令弟子能了解佛法的珍貴，並能實修證悟生命最究竟的智慧。 今天法王繼續傳講發心部分，善的發心中大士道發心-知母、念恩、報恩中的報恩。 想要報恩，首先要思惟自己從無始劫來輪迴到現在，所有的母親都是非常深情的母親，除了有時因為個人業力、因緣，和母親關係不是很好外，基本上所有的母親都是恩德的母親。
所有的母親把一切的利益、勝利、快樂、幸福通通都給我；一切的虧損、失敗、罪惡、痛楚母親都自己承受，所以作為一個母親就是這樣的方式對待兒女，這樣來利益我。 如果我們好好看看母親現在是幸福或痛苦，你就會發現，老母親從希求很小的樂，好比在寒冷的冬天能好好曬一、二個小時暖呼呼的太陽，或者任何身、語、意的快樂，比如身體感受的樂、跟他聊聊天說溫馨好聽的話、或者內心的快樂，一直到得到圓滿佛果的大樂他都需要，只看我們能不能給。
雖然希求幸福安樂，但對一個母親來講，如何修持奉行快樂的因-善業和正道，他是不懂的。
正如《入行論》中所說的「愚人雖求樂，毀樂如滅仇」，一個愚昧的人他求的是樂不是苦，但他所做的一切，卻都是會讓他導致痛苦的事，所以就好像毀掉自己的樂，把它當仇人看待。
一切眾生受到苦的危害的有兩種：
那眾生所受的苦我要讓他如何滅除呢？相關聯的有三種：
那麼光「希望」三界眾生能遠離苦因苦果的心，能不能代表大乘呢？這是不能代表的。
過去成就者講，一切眾生放在慈悲心上是沒有幫助的，例如釋迦牟尼佛有沒有辦法讓三界一切眾生都得到樂呢？他也做不到！他心中有希望眾生得到究竟的樂，但這樣的心有沒有辦法讓眾生解脫成佛呢？是沒有辦法的。
簡單地說，釋迦牟尼佛珍貴的佛法在自己手裡，就好比一個很懦弱沒有能力的人，他的手裡如果有非常有利的寶劍，面對仇人時，他也許無法對付仇人，但至少可以稍微抵抗一下保護自己。
因此你修的是不是大乘道？有沒有大乘的菩提心？就看你有沒有發誓的相關連。
除了有以上這三個相關聯，為了如母的眾生能遠離苦因苦果，所以我祈禱祈求三寶垂念，完全看三寶的慈悲心。 ~~法具度母 分享（1/2） 2017.5.19（2）藏密白玉佛學會/台灣雲林阿彌陀佛道場 感恩根本上師 吉美法王為弟子傳講「前行備忘錄」，課後弟子提問分享~
弟子提問（一）：
上師開示：
所以孝順父母是必要，但父母不一定是有正知正見的。比如我的父母算是比較有福報的父母，可是他們本身不一定是成就者，心中不一定有正知正見，所以我有關佛法利益眾生的事，如果可以講的我就講，不需要講的我就不講，讓他們可以隨喜、可以開心的就講。
以前我建白玉佛學院的時候，那麼困難，要花很多錢，我的父母也是會擔心，會勸我外面有很多壞人，不要那麼辛苦。我告訴他們，我做這個是為了佛法傳承，為了十方僧眾而做的，不是為了某些人或只有白玉傳承；
弟子提問（二）：
上師開示：
所以真如等持就是究竟空性，空性中生起悲心就是現位等持，現位等持就需要因位等持，需要靠一個因，就是種子字嗡、阿、吽...，種子字再化為本尊，因位等持就是這個。所以因位等持化現佛、天子、天女，就是依靠空悲的等持。
內密所有生起次第都是要依靠三等持，所以是瑪哈瑜珈以上才有，瑪哈瑜珈以下就沒有這些三等持。 外道、印度教也有觀修生起次第，但唯一就是沒有空、悲，所以最後就被這些所觀想的相束縛住，變成有關係，走到哪裡就跟到哪裡。
沒有空、悲就不算是生起次第，生起次第觀想本尊是為了大圓滿、認識本性，這個生起次第如果不能讓你開悟成佛，就不是真正的生起次第。
空如虛空般，悲如雲層，虛空可以顯現一切，所以空性中也可以顯現一切，你可以觀想極樂世界，或任何一切刹土、本尊、世間一切...。反正空的基礎上什麼都可以觀想，但就是不要被顯現一切困住，顯現一切的本體都是空。
為什麼我們覺得天氣這麼熱、空氣這麼髒… ，這些都是人性、因緣和合而感受到的，本身不是這樣，本來是淨的。
地獄也是我們的心造的，對天道眾生而言是不存在地獄的，也不會有台灣島。六道眾生看到的為什麼有六種境？台灣的人看到的，和畜生、鳥類所感受到的都不一樣，這些都是業力、因緣和合、眾生心迷亂所以才感受得到這些，所以主要是業、因緣和合。
~~法具度母 分享（2/2）
1、弟子提問：
法王開示： 比如眾生有感受受輪迴的苦，要脫離輪迴的苦解脫，這個定義是什麼呢？就是有輪迴和沒有輪迴。在輪迴裡眾生有業力、煩惱，落在一個虛幻幻化的世界裡，所以要解脫脫離虛幻。所以解脫就是要遠離虛幻。 如果你的解脫、遠離或涅槃還是落在虛幻的世俗裡，那就不叫解脫、不算涅槃，所以佛法講這是輪迴的邊，眾生是在輪迴的邊。小乘算解脫，但是涅槃的邊，還是有涅槃的執著，所以他還要進入大乘，大乘道就是不入涅槃，為渡化眾生多少劫都不入涅槃。所以說大乘佛法大乘菩薩不落入輪迴、涅槃二邊。
2、弟子提問：
法王開示：不會！ 當然發心也是需要慢慢練習的，所以可以從小小的佈施開始練習捨，到最後自己的捨心就越來越大，像菩薩一樣，你跟他要什麼，他就可以給什麼，因為他的佈施度已經圓滿，沒有任何的執著。 同樣地，你慈悲的對境也可以從「知母、念恩..，從自己的母親開始，然後親人，然後天下所有的眾生，沒辦法一開始你的心還小小的，卻發很大很大的願，那也是沒有意義的。
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@廣大意樂菩提心的本體
發菩提心的本體要具備二個條件或二層含義：
第二層含義：
相似的悲心就像一個好心、善良的心，跟正確的發心是相似而已。
那真正要的是什麼樣的心呢？是想把眾生安置到佛地的心念，讓眾生永遠離苦得樂幸福安樂的心。
所以要想到一切有情都遠離苦因苦果，能獲證圓滿佛果，才是廣大圓滿菩提心。 那這樣的心態，在修行時要怎麼修呢？ 要從自己的母親開始，修到有一點真的感覺，對自己母親慈心、悲心生起時，慢慢地，就可以換遍滿虛空一切眾生都可以觀想。 那從自己母親到一切虛空眾生要怎樣觀修呢？
首先要「知母」。 進一步說，也就是沒有一個有情眾生沒有當過自己的母親，不管是親人、仇人，甚至一隻螞蟻、蟑螂..，任何一個有情眾生沒有未曾當過自己母親的。而在做母親的時候，也沒有一個不是以最大的恩情撫育我。 就以這一世的母親來說，也曾經無數次當過自己的母親。而我從無始以來漂泊在輪迴中，只是在巴掌大的地上也曾多次生生死死過，除了地獄和天人是化生以外，都要依靠母親，沒有依靠母親是無法出生的...。 經典中曾比喻：如果把大地的泥土做成一粒粒的小丸子，那數量是不可思議的，但眾生當過自己母親的次數，還要超過這些數量。 總之，每一個眾生都不只一次當過我的母親，當母親的次數實在不可思議，做過母親的邊際也無有盡頭..。
接下來要「念恩」 當我出生時，頭也抬不起來，要死不活的樣子，是母親將我摟在懷裡，以深情慈愛撫育我，含笑看著我，溫存的呼喚我。這是母親的「賜命之恩」 此後，母親以甘甜的乳汁哺育我，用身體溫暖我，最好的食物給我吃，最好的衣服給我穿，滿足我一切受用。這是母親的「施財之恩」 我不會吃飯母親教我吃；不會說話母親教我說；不會走路母親教我走，給我財物、食物、衣裳..，以最大的愛心撫育我成長，恩重如山。這是母親「教世間知識之恩」 以上憶念母親生身、賜命、施財、教世間知識等一切的恩德，是從世間法方面來感念母親的恩德。 從佛法方面來說，要依靠母親我才能擁有暇滿難得的人身寶；有了珍貴的人身寶，我才能發菩提心、修學菩薩行；最後才能圓滿菩提佛果，這一切都是來自於母親的大恩大德。 除此之外，還要憶念，如今修行正法的一切順緣--住所、床榻、生活資具等，也不是不觀待母親就能得到的，所有一切都和母親有關，直接、間接都是母親所賜。所以從佛法的角度來說，母親的恩德更大。
法具度母分享 2017/3/31藏密白玉佛學會/台灣雲林阿彌陀佛道場
感恩根本上師 吉美法王慈悲傳講「前行備忘錄」
@［大士道的發心］ 我們修持菩薩的道，能不能真正走菩薩的道？有沒有能力走？完全看有沒有這個菩提心的發心；究竟能不能得佛果？得與不得也是看這個發心。 假如沒有好的發心、大士道的發心、廣大意樂圓滿菩提心的發心，不管你修的是不是大乘的法，也不能算修持大乘的法；而在密宗，不管你修持的是生起次第、圓滿次第，或任何儀軌的法，只要你沒有具足大士道的發心，就不能算是修持密法。所以最主要是看發心。 只要發心是自利的發心，那你頂多只能入大乘的道（有分遠道、近道、捷徑道），就算你修的是密法，比較殊勝，頂多也只是大乘的捷徑道；如果你修的是大乘的法，修的就是遠道。所以大士道的發心非常重要。 所以從即日起，我們就要把謀求自利的心態和行為看成是怨敵，我們要對治他，要生起厭惡的心，不求自己的利益，要希望一切有情遠離苦因及苦果，證得不住輪迴、涅槃二邊的圓滿佛果。（眾生住輪迴的邊，小乘住涅槃的邊） 眾生所有一切苦的果，佛菩薩、上帝都不會無緣無故地給你，都是眾生自己種下苦的因而受輪迴的苦，因果不虛，不是假的。 所以要想到讓眾生遠離苦因苦果，而得到圓滿菩提的果位，這非常重要，這才是廣大意樂菩提心的發心，我們每一個學佛的人在自相續中要生起的，唯一就是這種發心，其他的發心都要除掉。 而要在相續中生起這樣的發心，必須觀修知母、念恩、報恩。巴珠仁波切尊者觀修發心的部分，就是用知母、念恩等來生起廣大圓滿菩提心。 （嘎當派阿底峽尊者來西藏之後，在修心的修行者裡面，他是最好的一個如意寶，是屬於嘎當派的前一派修心七法的傳承，後一代是黃教宗喀巴大師。比如現在有很多上菩提道次第廣論的，講的主要也是修心的部分，是和大圓滿前行有關聯的，也是會講修心七法（因果七支法）。 到了寧瑪派巴珠仁波切尊者的時候，修心七法的方式就把它簡略，用知母、念恩、報恩這六個字來發心，所以知母、念恩、報恩這三個單元就成為修心七法的精髓。
知母就是要知道了解母親是怎麼護著你，為你付出了多少時間多少愛；
因為所有眾生從無始劫輪迴中都曾經當過我們的母親，所以要希望所有如母的眾生都能遠離生死輪迴的痛苦，能得到圓滿菩提果位而發心。 如果沒有觀修知母、念恩..等，心相續中沒有生起真實的發心，甚至連一絲一毫的善意都沒有，那不管是上師煞有介事地說：「要利益虛空一切有情...」，而弟子也是裝模作樣地想一想，眯眼說：「眾生好可憐呀！」，這樣空洞的言說是沒有真實意義的。 所以我們首先要從自己母親開始，觀修知母、念恩、想要報恩，希望把她安置於遍知佛位。
~~法具度母分享
一、不善的發心
2、善願的發心
二、無記的發心
三、善的發心
2、中士道的發心： 如云：「若貪自利非發心」所以，修行的方法或修行的心態，比所修的法還重要，應斷除謀求私欲的心態，要以菩提心發心來攝持，這樣才能趣入解脫道，證得圓滿的菩提果位。
~~法具度母 分享 2016/11/18藏密白玉佛學會/台灣雲林阿彌陀佛道場
感謝尊貴的上師 吉美法王蒞臨虎尾阿彌陀佛道場傳講「前行備忘錄」
前行引導分為「共同外前行」與「不共內前行」
而皈依等不共內前行，就如同種植莊稼和捶打莊稼一樣，是不共的法，必須有共同前行的基礎。 全知大師無垢光尊者曾經教誡說：「以後凡是隨行我的人，必須長期依止上師，長期聽受教言。」因為長期依止上師，才能依靠聞思修行，正確無誤、有次第的趣入修行解脫的道。 但現在有很多上師，是走馬看花的上師，按照自己的信解去引導弟子，就像走馬一樣，跑一跑就累了。所以如果上師沒有空閒培養弟子，弟子也沒有時間依止上師，只是一味聲稱正行，好高騖遠，把前行法丟在一邊，所說與實際所行背道而馳，表裡不一，這樣自相續是不會有絲毫進步的。 共同外前行，所謂「共同」，按照理論的說法，就是所有乘（不管大乘、小乘、金剛乘）都要共同觀修的法，因此成為共同外前行； 如果依訣竅的講法，是三士道（修行依發心動機不同，可分為小士道、中士道、大士道）共同觀修的法。 不共內前行，「不共」是與誰不共呢？按照理論的說法，是與世間乘、小乘聲聞乘不共；依照竅訣的講法，是與小士道、中士道不共，是大乘道的的不共觀修法。
「修道差者以頗瓦接迎」，頗瓦法屬於不共內前行。
共同外前行分六：
前面四種，稱為「四種厭世心」或「四種除貪法」，依靠「暇滿難得」、「壽命無常」的導引，可以對謀求現世利益的心，生起厭離；依靠「輪迴過患」、「因果不虛」，能對謀求後世輪迴的心，生起厭離，間接對謀求自私自利的心行產生厭惡。
為了解脫，也一定要思維解脫的功德利益，及認識解脫道。但這一切也只有具足法相的善知識上師才能宣說，不是隨隨便便一個人就可以，所以我們接下來，一定要明白依止善知識的方法。
（一）暇滿難得
~~法具度母分享
2016/10/28藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
感恩根本上師 吉美法王
修法後弟子請問：
法王開示：
功德是指成就功德，佛性、如來藏本來就具有的十力、四無畏等功德；
我們平常講，要累積福德資糧和智慧資糧。
所以功德和福德，仔細分析是不一樣的，一般人講功德無量，都是指你今天所累積的福德很大，把功德和福德搞在一起，這二個一起共用。 ~~法具度母分享
電話：0958668516
感謝尊貴的根本上師 吉美法王傳講大圓滿「前行備忘錄」
課程摘要分享： 世間最珍貴的是金、銀、如意寶，但和三寶比起來，三寶是更珍貴，罕見稀有的。
因為世間國王得到如意寶，頂多能借助它解決今生今世衣食住處等所需，無法消除今生後世的恐怖與痛苦；
所謂的三寶，就是「無上本師即佛寶；無上救護即法寶；無上引導即僧寶」。
而三寶中，佛寶是開示解脫和遍知之道的導師，但正法才是救護者，佛陀不能救護我們，替我們輪迴受苦。 受持正法的是僧眾，所受持的正法有八萬四千蘊，概括為十二部，十二部又歸納為三藏，三藏又包括在如來的教法、證法二寶中。 如果以乘的角度來說，又可分為世間乘（人天乘）、出世間乘（解脫乘）。出世間乘有小乘（聲聞乘、緣覺乘，能得聲聞緣覺果位）和大乘（菩薩乘，能得圓滿佛陀果位）。 以上三乘，如果歸納在道次第中，世間乘是屬於小士道次第；聲聞緣覺乘屬於中士道次第；大乘屬於大士道次第。 確認指明所有道次第的典籍，就是佛經及隨行的論典。因為所有經論廣多，訣竅也以零散的方式留存，所知無有盡頭，所以如果不具備上師的訣竅，在短短的人生裡，根本不可能完全了知，更不要說修行。 所以不管修學任何道次第，依止上師，依靠上師竅訣很重要！ 尤其是要修行即生成佛的大圓滿，必然要借助上師的竅訣，否則無法修成。所謂「上師竅訣甘露味，何者思維即入定」。
~~法具度母 分享
2016/6/17 2016/04/30藏密白玉佛學會/台灣雲林阿彌陀佛道場
今晚共修，感恩尊貴的上師 吉美法王慈悲，為弟子修持殊勝的斷法施身法。 從無始劫來，眾生因為不認識一切法的自性，認為有一個實有的我，所以對這個色身假我非常貪愛執著，因此造作了種種身口意的業，傷害了無數的眾生，也讓自己感受到無邊無量的痛苦。 而今學佛，了知一切法的本體空性，在生生死死輪迴中，一直執著貪愛的這個色身，其實是假的。因此，以了知空性，沒有任何恐懼害怕，安住的心，我今天要修殊勝的施身法，將我的身體觀想為像三千大千世界那麼大，非常肥美的肉 ，在嘎巴拉中煮，然後加持為甘露及各種各樣珍貴的供品、財物，上供諸佛、菩薩、護法，累積資糧，然後平等佈施給所有的冤親債主，令他們歡喜滿足，心開意解，最後他們的業障都清淨了，解脫到佛的淨土，自己也消除了無始劫來的冤債。
@修法完弟子提問：
上師回答： 受戒的人他了解守戒的功德利益，當然也知道如果沒有守戒，破戒了是會下地獄的，戒律守住與破當然有他的好的一面與不好的一面，不可能說受了戒之後什麼都不用去顧慮，這是不可能的。 不過密的戒和大乘的戒也是有些不同的。大乘的戒如果破了，就好比打破一個花瓶或甕一樣，破了是可以籌補，但要補到像沒有破戒之前一樣，是不可能的（好比花瓶破了，再怎麼補也不可能回到原樣）。 而密乘的戒，雖然破了會下金剛地獄，但密乘的戒破了，是可以懺悔酬補清淨的的，有它酬補的時間和方法。 假如今天破戒了，今天馬上在上師面前懺悔，今天就補，是可以完全消除的，或是三天內懺悔也可以全消。 但假如一個金剛乘的弟子破戒後，一年沒有來補，二年沒有來補，三年後才來找上師，說他要懺悔，那上師是不能接受的， 因為破戒超過了三年，他的業是沒辦法懺淨的，上師也沒辦法幫他消除乾淨，所以如果上師接受了他的懺悔，就好比他是一把火，也會把上師燒了，所以上師是不能接受的。而且從此以後，上師也不能幫他灌頂，不能傳密法給他。 那他自己可不可以懺悔？也是可以，但是是無法懺悔清淨的。--這是破戒方面。 另外不管皈依共同的三寶，或不共的四寶（密乘多一個上師），皈依是所有學佛入門的開始而已，這跟下地獄沒什麼關係，談不上下地獄或金剛地獄。 而入門之後是要修自利的呢？他利的呢？還是即生成佛？那就不一樣了。
所以如果說怕皈依後可能會下地獄，而不要皈依，那是完全不懂佛法的人。 ~法具度母分享 電話：0958668516 地址：虎尾鎮工專路239號
2016/04/15 弟子問：超度是超度我們的煩惱到清淨的剎土，而法王說過，根本剎土也是心性顯現出來的幻化，那麼請問，超度的意義是超度掉我們的煩惱？還是有一個剎土可去？ 法王說：超度主要是依靠抉擇一個成就的上師，依靠不共的本尊的密法超度。這是因為它本身已經形成了阿彌陀佛的剎土，或觀音的剎土，所以這個剎土自然而然就在往生者的面前現出來，而且不但現出來，還告訴往生者灌頂這些過程是怎麼來的？ 超度是超什麼？是讓往生者超越六個地方（地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道）；度就是從六道渡化，所以超度的意思，就好比在六道的空間裡面，佛慈悲把你拉一把。 所以最簡單的說，就是依靠上師慈悲加持的鉤，加上往生者自己信心的圈，把他鉤上去（渡到清淨剎土），這就是超度的意思。所以超度時，從早上皈依發心，到下午超度灌頂，它都有它的涵義。 那麼平常修法辦超度，和我們平常上課講空性、心性、大自然的智慧，尤其是大圓滿心性休息論中講的，我們人是一個組合，五根、五識、五境綜合起來就叫做人。我們一般人都知道自己有眼耳鼻舌身意，我有眼睛可以看到這個漂亮，那個不漂亮；有耳朵可以聽到這個好聽或不好聽，我們就能分辨，這個道理我們都很清楚。這個是在煩惱的眾生眼前顯現的東西。 那將來你覺悟時，成佛證悟的時候，顯現出來的就是文武百尊，這和我們在凡人眾生時所顯現的五根、五識、五境有什麼差別？其實它是同樣的東西，唯一的差別是一個有覺悟的，一個沒有覺悟的，感受是不一樣的。 所以上課中所講的關於清淨見觀待的方式，或了悟的方式，跟我們在辦超度時是不太一樣的。因為超度是完全靠上師、佛的加持，自己唯一要準備的一件事情，就是信心，你不一定要懂這些五根五境五識，然後我現在淨化了，我在西方剎土，現在我顯現文武百尊了...，眾生肯定沒辦法吧？如果有辦法這樣，我們就不用修超度了，所以不可以混淆，這二個層次是不一樣的。
當然如果往生者對上師具足信心，而上師慈悲心也夠，這個超度圓滿成功的話，那往生者會不會顯現文武百尊？當然也是會呀！
法具度母分享電話：0958-668516 2016/3/27 藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場 感恩尊貴的 根本上師不辭勞苦，蒞臨虎尾阿彌陀佛道場，帶領弟子修持極樂願文，功德迴向眾生能得到圓滿菩提果位，究竟離苦得樂。 學佛修行要得成就，不離信願行、聞思修。上師慈悲為我們傳講完了「極樂願文」，讓我們了知如何觀修西方極樂淨土、往生極樂淨土的四因，及修持極樂願文的功德利益...等。這是上師的悲願，不斷為我們上課，讓我們心中具足了正知正見，然後如實修持，暫時即可得人天的安樂果，究竟可以往生西方極樂剎土，或即生成就得圓滿佛果。 所以我們要對上師生起絕對的信心，不管精進上課聽聞佛菩薩的智慧教言，或為利益眾生而修持各種方便法，都是讓我們能不斷累積福慧資糧，趣入解脫道，最後才能真正脫離輪迴苦海，得到圓滿菩提佛果。 很多人念佛，希望此生終了可以往生西方極樂世界，但如果沒有上課聞法，不清楚往生極樂世界要具足哪四個因，沒有正確發心，不懂得累積資糧，便很難如願成就。
往生西方極樂剎土的四因： 
2016/1/8 雲林阿彌陀佛道場 @世人皆希求財富受用圓滿，羨慕他人福報好，但往往不了解各種福報的顯現，來自於供養佈施等各種善因，有捨有得、善有善報。 在顯密中雖然都有各種累積資糧的方便法，但不管修持任何善法，其功德利益的大小，也是取決於是否發殊勝菩提心、慈悲心而修，是否具足三殊勝。 尤其密乘很多天法、伏藏法，如財神法、護法等等，都是佛為利益末法眾生所傳下來，所以如果能發菩提心，以三殊勝攝持而修，或僅僅隨喜護持，功德利益都不可思議。 經云：「經勤如山王，不如積微幅」，法王慈悲，平常為我們傳講殊勝教法，鼓勵我們認真上課，就是要讓我們具足正知正見，長養慈悲心、菩提心；有了正知正見，懂得植福田，修持善法，人天一切善果自然可得，究竟也可以獲得圓滿菩提果位。
法具度母分享
2015/12/18雲林阿彌陀佛道場 感恩根本上師 吉美法王蒞臨 傳講「極樂願文」
課程分享： 我成佛後，如同阿彌陀佛一樣，眾生僅僅聽聞到我的名號，因為聽到我名號的功德，就可以成熟解脫。
那時我自己也可以化身為無數的佛，可以導引一切的眾生；
@宣說此佛的功德而結尾 法身無量光佛尊，壽智都是無量，而且煩惱、習氣二障一切出（斷除）；十力、四無畏一切功德有（具足）；超越輪迴、涅槃，所以壞（超越），即出有壞。 所以不管是誰，只要持誦佛的名號，除非往昔業力非常的重（重業如果成熟就沒辦法，佛的名號也救不了你），否則水災、火災、毒、兵器、夜羅剎、、等等，任何違緣障礙都傷不了你。 因為法身無量光一切都是出有壞，功德非常的大，所以佛說，一切畏懼違緣障礙都可以救，可以避免。 因此我要持阿彌陀佛的名號、觀世音菩薩的名號、大勢至菩薩的名號、、，不僅持佛號還要頂禮，祈求加持一切吉祥圓滿。
@成就發願順緣的部分 祈求所發的願，不管大大小小一切的願望，都能成就，所以在三寶尊前我頂禮。
@成就所願咒 @法王說，極樂願文最好每天都唸，唸幾百遍，或七遍。如果沒辦法，可以專修一個月，每天都唸一遍。如果自己很有信心的話，此生可以遣除違緣障礙，下輩子往生極樂淨土是沒問題的。
又說，平常的心態能保持很平靜、心寬、清淨的心，活著的時候常保持，訓練自己，這樣要到西方刹土是有幫助的。 法具度母分享電話：0958668516地址：雲林縣虎尾鎮工專路239號
2015/11/27藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
感恩尊貴的上師 吉美法王，為利益眾生解脫身心諸疾苦，帶領弟子學員，以菩提心發心而修殊勝藥師佛法。並於會後針對弟子提問慈悲開示。
@問ㄧ：
請問每個人活著的時候，都有七情六慾，在人世間會遭受種種困難，心中也會有很多執著，那死後當鬼，把執著怨氣帶到另一個世界，不是很難渡嗎？
上師說：
你是覺得自己渡不了他們，不好渡，還是佛法僧三寶的加持沒辦法渡他們？
基本上，三寶的加持、佛的成就功德、成就者的加持、超渡一定是可以渡的；但如果是依你個人的角度，當然渡不了。
如果說，人有七情六慾的執著很難渡，變成空遊餓鬼更難渡，基本上沒有那麼複雜。佛不會說你是人就比較好渡，變成鬼就比較不好渡，超度沒有這樣分的。當然超度時因對境不同，好不好渡必然會有些差別。
人跟鬼都一樣是有情眾生，只要是六道眾生一定有煩惱。不一樣的是，地獄的眾生比餓鬼道的眾生苦；餓鬼眾生比畜生道苦；畜生道眾生比人道苦，從這個角度思考，每一道眾生的苦大小不同。
比較起來，我們幸福多了，我們有難得的人身寶，在人世間有一些短暫的時間，可以接觸三寶，依靠自己的力量，自己的人身，可以聞法思惟，可以發菩提心來供養三寶，上供下施，累積福慧資糧，可以得到解脫。
但鬼是三惡道中的空遊餓鬼，三惡道的眾生是沒辦法依靠自己的力量，是完全沒辦法解脫的，所以永遠是在苦受之中。那你說鬼或三惡道的眾生有沒有貪嗔痴，他們也是有的，如果沒有煩惱，沒有貪嗔痴三毒，那就不叫眾生。
所以沒什麼渡不了的眾生，三寶的加持、佛的成就功德，超渡都可以渡。
所以要多上課，如果課上太少，學佛沒有正確的觀念，就可能不知道自己在想些什麼，或問些什麼，就會這樣。
@問二、
聽說四加行很殊勝，可否跟法王求法受這個法？要具足什麼條件才能做四加行？
上師說：
共同佛教講四加行，皈依、懺悔、、等；密乘講五加行，多一個上師，唸蓮師心咒。
五加行是大圓滿前行的內加行部分，要修五加行最好先上共同前行部分。共同外前行就像蓋房子一樣，比如說，你為什麼要學佛修行？你的想法動機是什麼？要從發心開始。
那麼動機明確後就夠了嗎？這樣也還不穩。你為什麼要學佛法？如果把發心再分析的話：我今天為什麼要發菩提心？為什麼想學佛？要嘛首先從人身難得開始思考，這是一個難得的人身；但這人身隨時隨地會面對死亡，這就是無常；第三，思考六道輪迴的痛苦；然後第四，了解因果不虛，這叫四轉心，有了四轉心，你的發心才會正確。
所以你今天要學習佛法，是因為你懂得人身難得，你懂得面對無常，你相信因果輪迴，善有善報、惡有惡報、、。蓋房子要先整地，整地就好比發心，而四種轉心思惟就好比在四個角落打地基，這樣房子才能建得穩，共同外前行就是講這個。
共同前行上完後，不共內加行就從皈依、發心開始，這時你才真正開始入，然後才可以去修行。
@師姐又問：
前行是顯密共同的嗎？
上師接著說：在密中或藏傳佛教四大教派，只要講共同外前行，和所有的佛教就差不多一樣，那不共內前行就不一樣。
但難道大乘佛教和密的外三部就沒有不共內前行嗎？都有！但實修的方式不一樣，觀想的方式也不一樣，無上密比較殊勝難得，可能連唸的皈依文也不一樣，除了皈依佛、皈依法、皈依僧之外，還多了皈依上師、三根本、氣脈、明點、本體自性、大悲...等，多很多。
所以學佛要先上課，從基本的發心、觀念先建立，對上師傳承也認識，學佛最基本的動機有了，再上共同外前行、然後就可以發願做五加行，從皈依文、做大禮拜頂禮...，這都是功課。
@師姐再問：
在家中自己唸百字明咒要口傳嗎？
上師說：
要！最好是口傳。口傳是聽到聲音就算，但最好是當面請法當面口傳。上師口傳時要很專心聽，每一句都要聽進去才算，少了ㄧ、二句口傳就不完整，所以不可以講話，要專心。
但如果是給戒律、灌頂，或傳講殊勝密法，不但要聽還要了解涵義。如果給戒時你不懂內容，那上師就無法給戒，你也拿不到戒律；而灌頂時，灌頂的內容要了解要觀想，否則就灌不進去。
灌頂不是灌人是灌心，比如今天灌觀世音菩薩，那為什麼要灌觀世音菩薩？是怎樣灌的？你的心裏要想些什麼？灌進去的東西是什麼？你都懂了，你的心才接受這個灌頂。
如果不是給戒、灌頂，而是傳大圓滿竅訣，你的內容涵義就要聽進去，上師傳給你的密法你就要了悟證悟，才是你受到了密法。
五加行是基礎，是藏傳學密的開始，不用想說我可得不可得，或上師給你或願不願意給你，這是一開始入門的人，一般老百姓任何人都可以做的，不是上師給你一個麻煩的東西。這是要靠你自己，如果有心想做，隨時就可以開始。
那想做直接就可以開始做嗎？不是！最好要共同前行的課先上，那你做不共內加行時效果會更好，因為發心有正確。而且你做五加行，你是從人身難得、無常、輪迴過患、因果不虛開始思考，你有四種轉心思惟。
四轉心重不重要？很重要！四轉心代表你是有出離心的。你有出離心，發心又很正確，不是為了求名或求利，你是有發心、菩提心的。
那你今天做五加行也是有出離心，是想解脫輪迴的，你是有菩提心的，那這樣做的效果就會特別好。你這樣做五加行，你的業力就可以消除，累積資糧可以很大，也可以讓你即生成佛、共不共的成就，都可以得到很好的基礎。
那如果發心也無所謂，四種轉心也沒有聽懂，出離心也沒有，就想做五加行，那會不會有功德？有，但這種功德可能在一生當中會幸福一點，快樂一點，或可能來世再轉生當人或天人。可是這些得到的東西，得到的幸福、樂，都是非常短暫的樂，不是常樂。
~~法具度母分享 電 話：0958668516 佛堂地址：雲林縣虎尾鎮工專路239號
感恩根本上師 吉美法王為大家傳講「極樂願文」，讓我們了解阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩三主尊的功德，而願發願往生極樂剎土。 在極樂剎土中，沒有八無暇的眾生，也沒有惡趣的眾生；沒有貪嗔痴三毒五毒的煩惱，也沒有病魔等怨敵；沒有貧窮等諸苦，也沒有戰爭。好比地獄眾生永遠都是受苦受難，連樂字都沒聽過；同樣的，生在極樂世界只有幸福安樂，連一個苦字都聽不到。 在極樂世界沒有凡夫女人，不需要懷胎十個月而出生，所有的菩薩都是從清淨蓮花苞中化生，不是依靠胎生。 只要生在極樂剎土，自己和所有菩薩都是具足三十二相八十隨好，身體都無分別是金黃色，都一樣莊嚴美麗，不像南贍部洲的眾生，長相美醜、福報等都各不相同。 在西方剎土所有的菩薩都具足五眼（肉眼、天眼、法眼、慧眼、智眼）、五通（天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），在西方剎土是具足無量功德的剎土，我願生在這會生無量功德的剎土。 在極樂剎土的宮殿是眾寶自然形成的宮殿，不需要依靠磚塊、水泥等人工建築；在眾寶自然形成的宮殿中，所有一切受用財富，只要你想得出來的，都會自然而生，要什麼就有什麼，不用辛勤造作。 在西方剎土中，沒有自己他人的分別念，沒有自我的執著，所有一切的欲，如同天上的雲一般，你想要任何東西，不管一朵花或任何珠寶，馬上從手掌中生出來，一切心想事成。
在極樂世界，所有菩薩們還是要修行的，他們修持的是無上大乘的法和密的法。 在極樂世界，有時候會有很香的風飄過來，也會下非常美妙的花雨；所有的樹和人間的樹也不同，河中會自然恆生蓮花，在樹、河、蓮花中就會自然生起各種悅意的，讓你打從心中非常歡喜的色聲香味觸諸法。 在極樂剎土中，各種受用如雲層般自然而然聚集在一起；雖然沒有世俗的女人，但有很多化生的天女，恆時不間斷的供養你和所有的菩薩；在極樂剎土你想要安住一下的時候，就自然會有無量的宮殿可安住；想要睡的時候，馬上會有妙寶座，而且除了寶座外，在寶座上自然而然有各種像錦緞般柔軟的被子、墊子、枕頭等等。 在極樂剎土，不管是想聽樹上的鳥叫聲或各種樂器聲，你想聽時，自然就可以聽到各種妙法音，如果你想要睡眠或安住時，自然就不會聽到這些妙法音，一切完全按照自己的意念。 在極樂剎土的甘露池或溪流的水，會不會太冷或太熱？不會，溫度會隨你所欲剛剛好。這樣的剎土是可以生如你願如你意的剎土，所以我要發願能生在這樣如意形成的剎土。
在西方剎土中，阿彌陀佛可以住壽無數劫不會涅槃，這時我要發願，這期間可以在他的坐下護持供養，做他的弟子。 觀世音菩薩成佛後，佛號是「勝光妙聚王如來」，我要發願能供養他，並且能聽聞正法，在他壽量六百六十萬俱胝那由他劫中，願永遠恭敬承侍他，而且不間斷的修持他的法。 當觀世音菩薩涅槃後，他的教法可以住世六億三十萬俱胝劫，而他的教法涅槃後，會有大勢至菩薩現前成佛，他的名號是「堅德寶眾王如來」，壽量和教法住世的時間，等同觀世音菩薩，我願於期間永遠承侍「堅德寶眾王如來」。
@了解三主尊的殊勝功德後，反觀在人間一輩子的造作努力，甚至不惜造很大的業力，而得到的暫時名利受用，也許可以享受幾十年、幾個月，甚至只有幾天的安樂，之後就就要面對無常，只能感受輪迴中種種惡趣的痛苦，真的是划不來，也浪費了難得的人身寶。
2015/10/23虎尾阿彌陀佛道場
感恩根本上師 吉美法王，蒞臨雲林縣虎尾阿彌陀佛道場為弟子修財神法，令弟子能積累資糧，財富增上圓滿。
弟子提問：
在中國民間，有算命或很多化解障礙的方法，比如安太歲等，請問在西藏也有類似這樣的嗎？
上師開示：
中國跟藏傳佛教算命各方面，這些基本上差不多雷同，但藏傳佛教會比較完整一點，在藏傳佛教的算命會算得非常細，比如你今年的衝突是跟誰？如何化解？所以之前我們在佛堂也會修衝突法。
或者你今年之內不可以吃什麼東西；你今年往東南西北哪一個方向會比較好：穿什麼顏色的衣服是你的幸運色、、、等等，這些都有。
但我覺得這些都是比較細微要注意的地方，沒有那麼重要。一個人只要你運比較好的時候，很多細微的地方，沒有那麼在意也沒關係的。
感謝上師慈悲開示。
所以一個人命好不好？運好不好，並不是完全依靠外在的法來決定，命是自己造的；運是修來的；因果是自己種的，因果好，運、福報自然就好。所以不管做什麼事，有正知正見，有好的心態，尤其是能有利益眾生解脫的大悲心，那我想一切都是趨於吉祥的。
~~法具度母分享
聯絡電話：0958668516
道場地址：雲林縣虎尾鎮工專路239號
 2014/9/18 台灣雲林阿彌陀佛道場
感恩根本上師 吉美法王 @無始劫來，我們不了解一切法本體空性，在生死輪迴中被我執煩惱所苦所困，為了自利而造業傷害很多眾生，累積了很多冤親債主。 斷法施身法是密乘中斷除我執煩惱、消除冤親債主，最快速殊勝的法。
在修法中，觀想自己本性化現成空行母，觀想自己的身體非常肥大豐滿，放在像三千大千世界一樣大的嘎巴拉中煮，然後加持變成甘露及各種供品、世間豐盛的財物，上供給諸佛菩薩累積資糧、下施給無量的冤親債主，令他們滿足心開意解，甘露加持消除他們的業力，最後解脫到清淨的剎土。
在觀修時，一定要有正知見，要具足三殊勝，否則功德利益就不大。 佛法是為了淨化眾生的五毒煩惱，證悟清淨本性，所以學佛修行，一定要先有聞思見，有了正確的見，才能懂得如何正確的發心、實修，這樣不管修任何的法，才會有不可思議的功德。 ~~法具度母分享
電話：0958668516
@往生極樂四因--願赴其他清淨剎 我們如果能生在西方極樂剎土，自己也會有毫無阻礙的神變力，祈願能在中午以前能到其他清淨剎土，比如現喜具德南方剎土、東方安樂剎土、北方妙圓清淨剎土、中央密嚴剎土…。到了各個剎土時，可以聽到悅耳的鳥聲；聞到花香；看到飄雨等等，可以祈請佛加持灌頂，賜予守戒，也可以廣行供養，然後在傍晚時分毫無艱難的迅速返回西方極樂剎土。 也可以到南方普陀淨土、北方楊柳宮淨土、南西烏金剎土、南方妙拂洲，在十億化身清淨剎土中，可以見到十億化身的觀音與度母、金剛手菩薩，以及蓮花生大士，可以面見這些無量海會的聖眾。這時可以恭敬供養如海妙供品；可以祈請灌頂；祈請非常殊勝的教法，然後迅速的返回自己的剎土。總之，你到西方剎土後，也可以自由的到各個剎土，面見十億觀音、諸佛菩薩，可以供養、祈請灌頂、祈請教法，然後迅速返回西方剎土。 在西方極樂剎土可以以天眼明見自己的親友或弟子，所以你就可以祈請賜予加持，護佑他們不要墮入三惡道，臨命終時，可以把他們接引到西方極樂淨土。 我們現在在賢劫時期一大劫的時間，在西方剎土算是一日的時間，而自己在西方剎土是一日或一百日嗎？不是！是無量無數劫都不會死亡，所以我祈願可以永遠生在西方極樂剎土。 @第五、遊步清淨剎土 我們現在賢劫有千佛，千佛要一個個住世傳法，從彌勒佛到千佛最後一個勝解佛，這些佛降臨人世間時，自己也可以從西方剎土以神變力降臨在人間，可以供養彌勒佛、千佛，也可以聽聞正法，然後自己祈願無礙快速的返回極樂剎土。 所以只要我們生在西方極樂剎土，也等於生在其他剎土一樣。其他剎土有八百一十萬俱胝那由他佛，這八百ㄧ十萬俱胝佛和佛刹的全部莊嚴也好，功德也好，全部結合起來就是西方極樂剎土，所以西方極樂剎土勝過其他的剎土。 @思惟剎土功德而發願
@大地的功德
@妙樹的功德
@水與花的功德 --法王鼓勵我們要認真修行，能生在這不可思議的西方極樂剎土，是多麼殊勝呀！ ~~法具度母分享--0958668516
白玉活佛 吉美法王 宣講  2015/7/ 弟子提問上師開示分享-- 問：在我們佛堂，上師重視我們要多上課，強調聞思很重要 答：上課聞思和做早晚課都是在累積善業，不斷的聞思也算 當然，如果從頭到尾都聞思不要修，可不可以？也是不可以 當然，對一般老百姓而言，在能力、時間、福報不具足的情 如果大家都不喜歡聞思，平常不太聞思，那你就給他一個功 我們佛堂有沒有法可以修？有，比如本尊法、上師相應法、 ~法具度母分享~
2015/7/17 台灣虎尾阿彌陀佛道場
恭請尊貴上師 吉美法王傳講「極樂願文」，內容摘要分享：
往生極樂第四個因-發清淨願
@發願臨終面見佛和菩薩-
願我與一切眾生臨命終時，都不要有中陰的顯現，沒有中陰的痛苦，而能夠投胎在阿彌陀佛的淨土，面見阿彌陀佛。我等一切眾生能見到阿彌陀佛及佛的眷屬，心中非常的歡喜。
願我與一切眾生死亡時都沒有死亡的痛苦，所以我祈願八大菩薩，在我等一切眾生死亡時，都能顯現在空中，指引我等往極樂世界的道上。
@發願死時斷除輪迴的貪執-
對輪迴的痛苦生起厭離心
面對死亡時，如果對財富、親眷生起貪執，會墮入三惡道，這樣的惡趣苦是非常難忍受的。縱使是投胎在人天道，享受人天的福報，但人天的福報也是短暫、變化無常的，所以願我對輪迴能生起畏懼感，不要執著人天暫時的福樂，我與所有眾生從無始劫以來到今生，是非常漫長的時間無意義的在輪迴中漂泊，所以我要對毫無意義的輪迴生起出離心。
@斷除貪執
如果我做善事而人轉人，不是墮入三惡道，看起來好像不錯，很有意義。但人轉人也是要一直感受生老病死的痛苦，尤其是末法時期，各種違緣障礙很多，當人也不一定幸福快樂呀！
所以如果你人轉人或投胎到天道，你貪執人天福樂的話，基本上，人天的福樂就好比摻雜毒藥，讓你無法解脫的毒食，因此要發願對人天的福樂不要有貪欲的心。
因為人間不管自己吃的喝的、親人朋友，這一切都是無常的，就像夢一樣，因此對自己的財富親友貪執的心是毫無意義的。
故鄉的土地、住所也是像夢中的住處一樣，是非常無常的東西，所以我要發願能清楚了知這些都是虛幻，不真實永遠的。
@發願往生極樂世界
面對臨終死亡時，你知道如果沒辦法解脫，即將會陷入輪迴的深海中，不斷感受惡趣的苦，這時你想投胎到極樂世界的心態，就要像囚犯想逃出牢獄，不想再受牢獄的苦一樣，所以你的心態要義無反顧，一心一意，除了要投胎到西方剎土外，你不會有其他的願。
所以你要斷除對世間的一切貪執，就像鷲鳥想要脫離羅網一樣，希望剎那能飛行虛空，到西方極樂剎土。西方極樂剎土是怎樣的距離呢？就是要越過無量的世界，越過之後，就能到西方極樂剎土。
@發願往生後的功德-
願得妙相隨好身
要祈願臨終時，在完全無障礙下，能親見無量光阿彌陀佛，面見無量光佛時，能清淨斷除所有罪業的障礙，這就是投胎西方剎土的當時。
四生（胎生、卵生、濕生、化生）中最殊勝的，就是投胎西方極樂剎土，在蓮花中清淨化生，而且是一剎那就可以圓滿。那麼剎那圓滿的化生是怎樣的化身生呢？是具足三十二相八十隨好的身相。
所以願臨終能剎那投胎西方極樂淨土，在清淨蓮花中化生，具足諸相隨行好。
@願斷除疑障
如果對投胎西方極樂剎土產生疑惑，沒有百分百的信心，那假如你有福報往生極樂剎土，因為你的疑障，雖然你有具足投胎到極樂剎土的福樂、可以聽聞佛的音聲，但在五百年中蓮花是不會開的（這五百年不是人間的五百年可比，一個劫是西方剎土的一天），所以你就延誤了面見阿彌陀佛的聖顏。所以要祈願我要投胎西方剎土，不要有這種疑障。
@願得佛授記
要祈願我等一切眾生沒有疑障，臨終時能剎那投胎西方剎土，蓮花瞬間就開，能瞬間面見阿彌陀佛。
而且以此福德的神變力，你自己的手掌中就可以化出不可思議的供品，像雲層一樣多，獻給阿彌陀佛和他的眷屬。
這時要祈願阿彌陀佛摩我的頭頂，給我一個授記-願未來能得菩提果位。同時你就可以聽到殊勝的深廣法教，這時你要祈願自己的心能淨化，能成熟解脫、開悟，祈求阿彌陀佛的二個佛子大悲觀音及大勢至菩薩能加持攝受自己。
在西方極樂剎土，每天有無量諸佛菩薩供養無量光佛，我願能蒞臨無量佛菩薩的淨土，承侍供養各個佛菩薩，我自己可以獲得法教及甘露。
~~法具度母分享
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 2015/6/19台灣虎尾道場 尊貴的上師 吉美法王「極樂願文」課程要義分享： 感恩上師 吉美法王慈悲蒞臨傳法，令眾生具足正知正見，斷除輪迴之苦因，得極樂之善果。 以現行對治力的懺罪 @返回對治力 除了十四根本罪、八支分戒之外，雖然我們未受戒律，但我們造罪，這還是有業的，這所有一切的罪過，這個業力，叫自性的罪過，我們要懺悔這些未知而造的罪業。 如果皈依不知守皈依戒；接受灌頂也不知守護自己的誓言，比如你皈依後對上師三寶生起邪見；或灌頂時，灌觀音從此你就要身口意不離觀音，隨時隨地我就是觀音菩薩無二無別，這些都是誓言，但很多學密受灌頂的人都把它忘掉，這是很危險的，所以要發露懺悔。如果你不懂這些，也不後悔不懺罪無戒心，那你的罪業就永遠淨不了，總之，不管共或不共，你造罪懺悔的心一定要生起，否則你的罪業是無法淨的。 @厭患對治力 我要發誓，從今以後縱使會有生命的危險，我也不造任何的罪業。 @所依對治力 因此，我要祈求阿彌陀佛，一切諸佛菩薩加持淨化我的心相續，讓我從此不再造任何的罪業。 @現行對治力 @隨喜有漏無漏的善根 如果聽到他人行善，比如供養三寶、印經書、造佛像、建佛塔、、等，能捨嫉妒不喜的心，而誠心誠意的隨喜，佛說，這樣隨喜的功德和做的人是一樣大的。 比如，過去佛的時候，有一位國王供養佛和他的眷屬，那時，國王跟佛說：我今天齋僧，請你幫我迴向。佛回答：你對善法的需求非常小，所以你今天供養的善業，全部的功德，是隔壁隨喜的阿嬤得到了。因為國王本身有這個能力供養，但他從心中對這善業的需求不大，而他在供養時，在旁邊的阿嬤隨喜贊嘆，所以功德她得到了。所以不管是聖者或凡人所作的一切善業，我們都要隨喜。--這一部分是有漏的善根。 無漏的善根就是發無上菩提心，像菩薩一樣。那要怎樣發無上果位的菩提心呢？ 比如，我今天所做的一切上供下施，一切的善業，是為了眾生能解脫輪迴得無上菩提果位而做，這就是願菩提心，有了願之後，真實去做就是行菩提心。這樣的願行菩提心我們一般人是做不到的，要像菩薩才能沒有執著的發無上菩提心，但我們可以學習，可以隨喜菩薩他們的發心，是可以這樣練習的。 @隨喜十善業 對他人修持十善業斷除十不善，比如不殺生而護生；不偷盜行佈施；不邪淫守戒律；不妄語說實話；不挑撥化仇怨；不惡語說溫柔語；不綺語說有意義的話；不貪心修捨心；不害心修慈悲；不邪見行正法，他人修持這十善法時，我都要歡喜隨喜。 @請轉法輪 十方浩瀚的世界中，圓滿正覺的佛，他們成佛不久後，我就要祈請他們迅速轉妙法輪。 @請不入涅槃 於一切佛菩薩、傳承持教師，或善知識老師，他們是有想涅槃的，我要祈請他們住世不要入涅槃，能夠不斷的傳法利益眾生。 @迴向 前面所講的一切善業，以此善業為主要，以及過去現在未來所累積的一切善業，我要迴向諸有情。 我願當下所做的善業功德，和過去現在未來三世一切佛所有的功德，一起迴向眾生能獲得究竟圓滿的菩提果位。 @發菩提心 願我和三界一切眾生都能脫離輪迴苦海，能速得無上果位，這樣的善願希望今天就快速成熟，能遣除十八種橫死；能得身強力壯健康豐潤；能擁有如恆河沙般的財富；沒有魔敵怨仇的傷害；能享正法；一切願望如法成就心想事成；可以弘法利生，這樣就是真正具有有意義的人身寶。 所以重點是： 我要發願，願眾生能從輪迴中解脫，得到無上的菩提果位，這樣的願、善業，我今天能快速成熟，能遣除橫死、得健康豐潤、財富無盡、無怨仇傷害、能享正法、心想事成、能弘法利生，這樣就真的擁有了珍貴有意義的人身寶了。 -法具度母分享-  2015-04-10 吉美法王於台湾云林阿弥陀佛道场宣讲极乐愿文之分享-- @供养支 1、真实供养--除了身口意的受用外，比如水果、花、香水、灯等等，平常八供都属於真实的供养。 2、意幻供养--意幻供养和真实供养不一样，意幻供养是指心裡想的，比如观想七珍、八宝（法螺、宝瓶、宝塔、莲花、、）等吉祥物供养诸佛菩萨。 3、意成供养--比如三千世界是从无始劫开始自然形成的世界，有八大洲、四小洲、须弥山，天、人、龙王等，这所有一切的受用，自己就意幻供养无量佛。 这些供养都是為了利益我，所以请阿弥陀佛接受我的供养。 @懺悔支 1、懺悔身的罪业--我们从无始劫来一直在轮迴，每个眾生都曾经当过自己的父母，如今你如果忘了眾生是自己的父母，而造了杀生、偷盗、非梵行等身的业力，你就要发露懺悔。 2、懺悔语的罪业--语的罪业有四种，妄语、綺语、离间语、恶语，你如果造了这四种罪业，你就要发露懺悔。 3、懺悔意的罪业--如果你造了贪心、害心、邪见等意的罪业，也要诚心发露懺悔。 除此之外，造了杀父、杀母、杀阿罗汉等无间罪；或杀害比丘、沙弥，毁坏佛像、佛塔、寺庙、、等近无间罪；或在三宝经殿前发愿，却破誓言的捨法罪；或毁谤诸菩萨的无义罪；或在上师座下听到善有善报恶有恶报，地狱痛苦的寿量很长等，你不相信，认為那都是假的，（这样的罪业是胜过五无间罪的）；以及造五堕罪、四恶法十八堕罪、破菩萨戒、密乘十四根本八粗支罪、、等，如果你造了这些罪业，你都要诚心发露懺悔。 「往昔所造诸恶业， 皆由无始贪嗔痴， 从身口意之所生， 一切我今皆懺悔。」 能以各种方式诚心供养佛，并真实懺悔各种罪业，才能快速积资净障，将来能往生极乐净土。 ~~法具度母分享  2015.3.27雲林阿彌陀佛道場~ 感恩上師來道場為眾生修藥師佛，遣除眾生的病苦及一切違緣障礙，令快速累積資糧，究竟成就無上圓滿菩提果位。 ~法具度母 分享  2.2015-04-10 吉美法王於臺灣雲林阿彌陀佛道場宣講極樂願文之分享 @供養支 1、真實供養--除了身口意的受用外，比如水果、花、香水、燈等等，平常八供都屬於真實的供養。 2、意幻供養--意幻供養和真實供養不一樣，意幻供養是指心裡想的，比如觀想七珍、八寶（法螺、寶瓶、寶塔、 蓮花）等吉祥物供養諸佛菩薩。 3、意成供養--比如三千世界是從無始劫開始自然形成的世界，有八大洲、四小洲、須彌山，天、人、龍王等， 這所有一切的受用，自己就意幻供養無量佛。 這些供養都是為了利益我，所以請阿彌陀佛接受我的供養。 @懺悔支 1、懺悔身的罪業--我們從無始劫來一直在輪迴，每個眾生都曾經當過自己的父母，如今你如果忘了眾生是自己 的父母，而造了殺生、偷盜、非梵行等身的業力，你就要髮露懺悔。 2、懺悔語的罪業--語的罪業有四種，妄語、綺語、離間語、惡語，你如果造了這四種罪業，你就要髮露懺悔。 3、懺悔意的罪業--如果你造了貪心、害心、邪見等意的罪業，也要誠心髮露懺悔。 除此之外，造了殺父、殺母、殺阿羅漢等無間罪；或殺害比丘、沙彌，毀壞佛像、佛塔、寺廟、、等近無間罪； 或在三寶經殿前發願，卻破誓言的捨法罪；或譭謗諸菩薩的無義罪；或在上師座下聽到善有善報惡有惡報，地獄 痛苦的壽量很長等，你不相信，認為那都是假的，（這樣的罪業是勝過五無間罪的）；以及造五墮罪、四惡法十 八墮罪、破菩薩戒、密乘十四根本八粗支罪、、等，如果你造了這些罪業，你都要誠心髮露懺悔。 「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身口意之所生，一切我今皆懺悔。」能以各種方式誠心供養佛，並真實 懺悔各種罪業，才能快速積資淨障，將來能往生極樂淨土。 ~法具度母分享  2015年3月13日 無比感恩根本上師 吉美法王， 今天蒞臨虎尾阿彌陀佛道場 傳講「極樂願文」， 宣說阿彌陀佛悲心廣大， 無論晝夜都觀待慈視著眾生， 對於眾生各種各樣分別心識煩惱、 所造善惡業，無不了知。 眾生如果能誠心發願往生西方極樂淨土， 中陰時則能得佛接引往生佛國； 若能聽聞極樂剎或阿彌陀佛名號， 其功德亦勝過以三千大千世界的珠寶供養佛， 、、、 祝願眾生能從內心對阿彌陀佛升起信心， 將來都能往生西方極樂剎土， 阿彌陀佛！   |
