吉美法王（堪珠巴滇仁波切．烏金蒼央朱扎巴松波）轉世認證文

貝諾法王於認證坐床大典儀式開始前之談話：

「在今天這一個吉祥的日子裡，最主要的活動是要為來自西藏白玉祖寺的吉美仁波切，舉行上一世堪珠巴滇活佛的認證及安座。
吉美仁波切從小在圖桑活佛的指導下修習了所有密法的儀軌，在佛學院七年、大閉關三年，圓滿的完成了所有的修行，在經過圖桑活佛的禪定及我的禪定之下，我們共同的確認為這是前世堪珠巴滇活佛，也就是一位西藏的成就者的轉世。堪珠巴滇活佛在學問上、持戒上都獲得了不可思議的自在成就，他終其一生在西藏地區自律於佛法的傳播，對佛教眾生及白玉的教法有著無量的恩惠與悲心，在此我和圖桑活佛也共同的經過了禪定及事後電話的討論，確定了將來吉美仁波切勢必會把白玉寺發揚光大，所以我們決定了今日的坐床大典。在這裡我要明確說明的是，這一次安座的確是吉美仁波切個人修行轉世上的認證，而不是南卓林寺需要幫忙而做的，南卓林寺目前沒有任何困難，亦沒有任何金錢上的目的，希望所有的人都能夠明白這一點」。

轉世認證全文：
　　如是先對正等怙主養吉祥讚文以累積福德資糧之後，在此吉祥圓滿的賢善時刻，將要述說的是：

　　在《菩薩詮證百升如意藤》中說：「見不見道在於是否依如明炬般的善言而行，若親嘗善言的甘露美味，能降勝喜甘霖，落實善言即是落實正等怙主的教授，亦是落實遍一切知者佛陀的教授，因為一切正等怙主語善言毫無二致」。如是所說，對佛最殊勝的供養，除宣說善言，別無其他。然而往昔諸善士習慣上在宣說善言前，將介紹佛法來源、三轉法輪、佛陀降生、僧伽形成等等，此般內容既廣泛且須博引經論，在此便先行省略。本次所要宣說之善言是按經典所記載，說明殊勝化身寶初時如何於自相清淨法身境中具足六法成佛，中間如何顯現他相五決定報身，繼而從中為調伏眾生而如薪火一一顯現化身，降生此國土。

　首先，正如《甘露法滴信文》中所記：「猶如一水於一水，一酥油於一酥油，離知造作此真如，合於無別本慧境，此即一切如來之，真如法身之謂也」。初時於本初基與智慧所融明智無別合一一味境中，離一切垢染自然清淨，剎那客塵垢染生起亦能頓除垢染復返清淨，證得具二清淨之法身。如是內明之際，在法性淨土，教主與親眷無有分別之相，密意同三時四時一切如來，是安住於超乎時間來去之一味法身根本地，亦是報身化身於後顯現之基礎。

　第二，顯現他相五決定報身之本質為：於法界內明性境中成佛，而外顯色身之相。五決定之地點決定為：恆於光明密嚴剎土，該土具無量莊嚴，越量宮廣大無邊，具足一切圓滿相好。時間決定：不可思議之法性，遠離造作，三時無有遷逝，是為普賢時。教主決定：為無量寂靜尊與忿怒尊之五方佛。法決定：為不可思議之光明大圓滿法。親眷決定：皆為男菩薩女菩薩等。如是恆常自在顯現，輪迴未空前恆以法身境住於清淨地，對諸菩薩示現圓滿報身。　

第三，從具五決定之圓滿報身，為調伏眾生而顯現如薪火般的化身，按勝自在遍知無垢光德賢口述：「由此境終於所教化土，次地顯現教化教主身：自然攝眾各種等化身，以此三姿廣行利眾事」。一如所述，從法界普淨之法身中顯現自相圓滿莊嚴報身，又為攝受淨與不淨之有情，而分別顯現自然化身、攝眾化身、各種化身。所謂自然化身：東方現喜淨土之教主金剛薩埵，南方具德淨土之教主寶生佛，西方蓮花聚淨土之教主阿彌陀佛，北方成勝業淨土之教主不空成就佛，中央密嚴土之教主大日如來及各方教主之親眷，是自顯清淨身攝受清淨眾，既是圓滿報身又是自然化身。

　所謂各種化身：在《耳意莊嚴》經典中說：「我於五濁惡世時，有諸佛像文字身，應思是我生恭敬」。如是，各種畫像、雕刻之身語意所依，或如飢荒時之大魚王、羅剎洲之馬王巴拉哈等等自身之化現，一切有情無情所有相，皆為救度眾生脫離痛苦之化身。

所謂攝眾化身：主要是攝受六道有情所作之化現，天界為天神帝釋，阿修羅界為綺晝天王，人界為釋迦牟尼佛，畜生界為獅子堅，餓鬼界為焰口天，地獄界為法王等六道六釋迦。如是毫無動搖與無絲毫辛勞而自在行令眾生利樂是悲心加持力故，亦是眾生善業增長之因。如是關於六道六釋迦化身僅說其根本，其支分再化身無量亦僅簡述：因如來事業不可思議故，為一一攝受有情而一一化現各善知識，在堪忍娑婆世間中，樹林密佈的大洲印度，曾出現七付法藏師、二聖六莊嚴、二大稀有阿闍黎等等聲明顯赫遍一切處之化身。在雪山圍繞之藥地西藏也是如此，《文書根本續》說：「我於此後隱沒時，大地之上空曠處，彼等有身之凡夫，將作如來之事業」。如是授記，從天而降之天降王，地上之自在權主，黑頭人眾之尊者—法王梵天天花自在降生大蕃西藏，迎請聖地印度持明成就大轉法輪者蓮花生大士，與大堪布寂護等等班智達、成就者共一百零八位，毗盧遮那譯師及噶、糾、象三譯師等一百零八位譯師，無錯謬地翻譯了從《吉祥讚》至《大般涅槃經》等一切顯密經論，使佛法廣弘於雪域。此後雪域各地如法實修甚深解脫教授而獲證聖果的，有九君臣心子，二十五君臣，八十睿智大德，一百零八伏藏師，小伏藏師一千二百名，十二大不惑林巴等，攝受眾生之化身如虛空中的星辰般眾多降生在雪域西藏。在服助眾生的事業，上西藏有多敏二傳承，中西藏有雪佐二傳承，下西藏有噶白二傳承，建立了舊譯密咒寧瑪派所聞名的六大傳承祖寺，從中廣弘三瑜伽甚深法，而攝眾化身的轉世毫不間斷一一承續降生，猶如金山整齊羅列。

　　此時所要提述的殊勝化身堪珠巴滇仁波切烏金蒼央朱扎巴松波，其前世堪珠巴滇，生於多康四水六崗中的撥波崗裡頭的白玉領地，地名稱作「阿秋」，是一個充滿吉祥，流佈十善法的地方。在藏曆第十六勝生降生為蓮花教眾之主。幼年時便自然地知曉藏文讀寫，白業習氣早已甦醒，在強烈的知苦與出離心的促使下，穿上紅黃色莊嚴僧衣，對佛教之根本—「戒律正法大寶」如法遵循。阿闍黎世親說：「廣泛聞思諸戒律，修持當與之相應」。後來依止班欽無垢善知識第二世人間化身成就者巴千督巴涅巴松，以三種承侍之心在上師面前求得灌頂口傳與教授，又在堪欽語自在，綽甲大善知識等上師尊前學習到共與不共的口訣與學問而達究竟。總之，在學問、持戒、修持皆不可思議獲得自在成就，終其一生對佛教大眾與白玉法教有無量的恩惠與悲心。最後為教化執著世間為常的有情，將外相色身收攝融入童瓶法界。
言的又堪珠巴滇雖於自利上已達究竟彼岸，為了成就利他，在輪迴未空前，恆常以自在之事業行利眾之事，此乃依於法性之故。彼堪親善士亦雖成就自立法身菩提，然而為利眾生之故，化身不斷化現。

　　這一世殊勝化身堪珠巴滇仁波切烏金蒼央朱扎巴松波，在東方嘉絨地方，藏曆第十七勝生，致違年（藏曆鐵豬年，公元1971年），藏曆五月十日昇龍時出生。父親為阿旺札西，母親為札斯基，在八歲時進入敏珠顯密法林寺學習藏文讀寫，十二歲時來到白玉尊勝菩提法林寺，在穆桑堪千札措尊前聽聞《龍欽七寶藏》，在白玉蔣康活佛圖滇巴桑仁波切尊前，得到《天法》灌頂與口傳，《惹那林巴》灌頂等等。又以七年時間在佛學院從白玉堪布札措尊前聽聞諸多顯密教法。繼而又在關房以三年時間修持本尊清淨關，修誦次數達圓滿。總之，不僅在聞思修與戒定慧之法精進而有成果，我等大眾之供養對象至尊怙主自在上師極美土顛謝竹卻吉札央巴桑波，以及白玉塔湯寺大持明噶龍仁波切‧貝瑪碟千卡龍揚巴咱，白玉蔣康活佛圖滇巴桑仁波切等尊者以心意本慧觀察，皆無誤地認證丘竹仁波切烏金蒼央朱扎巴松波為堪欽善士為活佛轉世。在此藏曆第十七勝生，太陽年（藏曆水羊年）1月24日，星宿相映圓滿時，為了顧及佛教與舊譯密咒寧瑪派珍貴教法的旗幟，能長久豎立於世間三有，上有三根本拋送吉祥讚花，中有三部護法致送事業，下有三處淨信眾生祈請，在此修持聖地大乘南卓林寺大殿「烏堅顯密學修光明廣弘大殿」中，具足無量功德大海之堪布、活佛、比丘共三千餘名，由至尊怙主無比恩惠自在成就如意寶，慎重廣大主持坐床大典。願此不可思議之緣起，能令全世界佛法與舊譯寧瑪派教法猶如夏時之湖水，上弦明月般增長廣大，一切掌教善士，尤其是至尊怙主如意寶能長壽久住，一切事業如心所願，無礙成就。在此所發之願，請真實無欺之三寶三根本，以及護法大眾亦如是共同成辦。

再次發願：