2019/08/23（南非-14）藏密白玉佛學會/南非開普敦藥師佛道場
大恩根本上師：吉美法王
《皈依法會》開示內容分享～

顯宗、密宗的差別：共同的部分是三寶，不共的部分是四寶(多上師寶)。大家有一些誤解，以為皈依如同出嫁，皈依後屬於某某人，並非如此。
唯一的皈依對境是釋迦牟尼佛、法、僧三寶。其實皈依如同回家，而回家聽父母（成就上師）的導引，才能有好的成果。

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2019/08/30（南非-13）藏密白玉佛學會/南非約翰尼斯堡
大恩根本上師：吉美法王
《皈依法會》開示內容分享～

什麼是皈依？皈是走，依是依靠。世尊講：所有眾生本來是佛，所有眾生被暫垢污染蒙蔽了，所有眾生把暫垢清除，則都是佛。
皈依是要衆生使迷亂的心，回歸到佛性，認識並了悟自性，故叫皈依。

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2019/08/30（南非-12）藏密白玉佛學會/南非約翰尼斯堡
大恩根本上師：吉美法王
傳講：《寂忿密意自解脫深法-六中有圓滿次第導引》
課程內容分享～

對障礙生起不同的轉念，正向看待苦痛，要好好實修四轉心，想辦法在心中生起正法，否則正法在心中生起有困難！
衹是從世間角度來推理，是不合理的～因為：1.不去思輪回苦。2.未轉為道用。3.未實修輪回苦。

若無次第性聞法、思維、修行，可能只能成為一個表面學佛的人。

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2019/08/29（南非-11）藏密白玉佛學會/南非約翰尼斯堡
大恩根本上師：吉美法王
傳講：《寂忿密意自解脫深法-六中有圓滿次第導引》
課程內容分享～

第一個有願力；第二個要有承諾（諾言)為ㄧ切眾生，必須好好觀修慈悲心、大悲心，從現在開始，要度盡一切眾生，要有這樣的承諾；第三個要依靠上師三寶的力量，才易成就；第四個不管所觀大悲心或任何方法，為了成就，要請上師三寶賜予加持。
願力、諾言、所依、加持：藏傳佛教各教派，修心的法都ㄧ樣，要具足這四樣。

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2019/08/28（南非-10）藏密白玉佛學會/南非約翰尼斯堡
大恩根本上師：吉美法王
傳講：《寂忿密意自解脫深法-六中有圓滿次第導引》
課程內容分享～

世尊說過：「思維比聞法重要，修行比思維重要！」
所以要觀修：輪迴的苦如同火坑，所有眾生都陷在六道輪迴裡，此六道如同火坑，自己與眾生皆陷在此火坑中，非常恐懼害怕，如今我已陷在輪回火坑之中，我今天開始不要再陷入此火坑。

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2019/08/27（南非-9）藏密白玉佛學會/南非約翰尼斯堡
大恩根本上師：吉美法王
傳講：《寂忿密意自解脫深法-六中有圓滿次第導引》
課程內容分享～

思維輪迴苦，真正學佛要修心，不是修身、修語，這非常重要。真正輪迴的不是自己的身體，而是自己的心。因心造作須依一個因緣和合的身而輪迴，故要修的是自己的心。
所以了解輪迴苦，是沒有幫助的，必須在心中生起出離輪迴的心。

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2019/08/26（南非-8）藏密白玉佛學會/南非約翰尼斯堡
大恩根本上師：吉美法王
傳講：「寂忿密意自解脫深法-六中有圓滿次第導引」
課程內容分享～

現今很多人學佛，越學煩惱越多，越沒有智慧，表示學的方式不對，佛法沒有入心，如同海底的石頭，表面是溼的，裡頭是乾的，只是學佛的表相。
六中有課程學的好不好，最重要的關鍵在前行調伏心識，調伏心識補述是一個方法，調伏自心的方法，這就是前行。

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2019/08/25（南非-7）藏密白玉佛學會/南非約堡藥師佛法會
大恩根本上師：吉美法王
法會後開示內容分享～

我們應該要為死亡來準備，我們要思考一下，我們將來的轉世成為什麼？以死亡角度來說，有好的轉世與不好的轉世兩種，好的轉世為成就者，不好的轉世如畜生。如果不想要有不好的轉世，那就要好好修行。
人心是不可思議的，「人心向善可成佛，人心為惡可成爲魔」。所以要成佛成魔，完全依靠自己的心。 人心也可以顯現剎土，也可以顯現地獄，所以說「萬法唯心造」。

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2019/08/22（6）藏密白玉佛學會/南非開普敦藥師佛道場
大恩根本上師：吉美法王
傳講：「寂忿密意自解脫深法-六中有圓滿次第導引」
課程內容分享～

「出離心」是觀察思維一切萬法，無實有，虛幻毫無意義，不追求，反而想要離開虛幻、假相的一切，叫出離。若不完全明白出離心，要得到果位、解脫，沒有太大意義，尤其對人生真正的意義，完全不了解，反而是對世俗又喜歡、執著的不得了，故世尊初轉法輪講「苦集滅道」。

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2019/08/21（5）藏密白玉佛學會/南非開普敦藥師佛道場
大恩根本上師：吉美法王
傳講：「忿密意自解脫深法-六中有圓滿次第導引」
課程內容分享～

藏傳佛教很多學佛的人在詞句上，勝義上理解的錯誤，例如禪修，修心的，安住在阿賴耶識上，長期安住，自認為開悟、証悟大圓滿智慧，這種禪修者，自認安適其心，不想任何念，自然安心，這不是開悟，是了悟到大圓滿智慧的基礎，不是真正（正行）的大圓滿。

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2019/08/19（4）藏密白玉佛學會/南非開普敦藥師佛道場
大恩根本上師：吉美法王
傳講：「忿密意自解脫深法-六中有圓滿次第導引」
課程內容分享～

因為心「為輪回涅槃之所依」。如貪嗔癡形成了三惡道，三毒依靠心，三惡道也是靠心，人心是很可怕的，可決定ㄧ切。人心視三惡道無則無，視為有則有，輪回涅槃的依靠基礎是阿賴耶，也叫基，輪回中下三惡道的苦悲，或積善業生三善道的喜樂，全皆依靠心，以心為根。

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2019/08/19藏密白玉佛學會/南非開普敦藥師佛道場
大恩根本上師：吉美法王
傳講：「忿密意自解脫深法-六中有圓滿次第導引」
課程內容分享～

實修所有密法之前，修「寂止」是最重要的。大圓滿續中云：「實修上了解清淨的見解，首先修寂止，寂止成熟後，才能認識智慧」。
龍欽巴、吉美林巴、堪欽阿給旺波尊者這個時期，要求弟子寂止修三年，修三年寂止有所成後，才能傳密法竅訣。建立清淨見、認識究竟智慧，所以叫「實修上了悟見解」。

另一種見解上而尋實修，一開始不修寂止，一開始介紹究竟實相智慧，了悟究竟實相智慧上而安住，叫「本具自性的禪定」這是最高的禪，只有少數人才有辦法，這樣的人需積資淨障的前行先做好，對上師真佛的看待，並有不可思議的信心。
現在末法時代,許多人有很多想法，心裡很複雜，這位上師如何？那位上師如何？許多尋思，分別念。所以尋思者，推理者（如科學家），一開始要先學調伏自心、清淨自心，調伏自心後，修寂止成熟後（如修三年），之後才能修密法，認識智慧。這種是先聞思，透過調伏、清淨自心而修行，再了悟自性（是有次第性的修行方式）。

而對上師有不可思議信心者，不需要多聞思、看書。因為他之前已圓滿積資淨障，視上師為真佛的信心，像此根器者，不必修長時間的寂止，即可以上師竅訣，了悟究竟實相智慧。這種人，先了解自性，再來修行（即是利根者現証的方式）。

所以未實修前，四轉心法都需要，清淨自心識、調伏自心識，七個都需要具足。這一切前行，積資淨障圓滿，才能開始實修。

這時開始實修，一切前行都要放下。現在人學佛，不好好依止上師，一下前行，一下正行，換來換去，對自己解脫証悟有很大影響。像 法王自己從小在白玉祖寺，有許多恩德上師（接受其口傳、灌頂），但根本上師只有一個，就是 ~ 圖桑法王。並在18歲以前都將所學學完，19歲閉關，22歲出來弘法到現在。但 圖桑法王13歲之後，沒有再學任何東西（早已學完)，更是不可思議。所以大家耍趁著年輕，身體健朗、記憶力好時，要認真學佛，否則到年紀大就有心無力了。

毗盧七支坐法雙手所結的定印可分兩種，第一種左手下，右手上，二姆指相扣為普賢王如來佛父手印。第二種右手下，左手上，二姆指相扣為普賢王如來佛母手印。而等持印位置，在肚臍下方四指處，即中脈最底端。

「安心本然」的「安心」，例如觀金剛薩埵專注在金剛薩埵上，或觀種子字阿字咒語，有射（供養諸佛）收（諸佛歡喜身口意功德成就收回來），再將十方功德射給三界眾生解脫後，功德再收回阿字。
密的話也有安心在明點上、咒語上，有許多種。

而「三門安適」中「意安適」的本然面前，心性如虛空一般，不管雲層多厚，與虛空無關，即眾生習氣業力與本性無關，眾生二障，不是本具有，是暫時的垢染，修行過程中，基、道、果，本性清淨與究竟實相是一樣的。

修道的時候，只是一個過程，了悟的果是相同的，世尊後轉法輪說眾生皆具如來藏，但不清淨 ;菩薩是淨與不凈的如來藏 ;而佛是非常清淨的如來藏。
每一個眾生都有佛性，如來藏，只是被暫垢所染，故清淨不了。菩薩第一地～第七地斷煩惱障，第八地～第十地斷所知障，十地以上菩薩斷二障、証二智。
對如來藏來講，眾生、菩薩、佛、三者都一樣的。唯一差別，是眾生迷亂不認識自性，菩薩斷二障，只是一個過程，了悟的也是原來的如來藏，本性如來藏，這個如來藏過去沒改變過，將來也不會變，唯一因眾生無明、無知而改變。
本然面前虛空（如打雷下雨都不會影響虛空）。心堅穩安住，「明淨」代表明明白白清楚的狀態，「光輝」無任何雜念、分別念，如水不搖動非常清徹。
六中有最重要是實修導引，必須要實修三日，再往下導引。因大家目前沒時間，所以我們繼續上課，但有空還是要修持，有修持才會有進步、有成就。現在聞思的目的是要建立見解，之後的修持則是建立境界。 烏金喇嘛分享

   

   

2019/08/18（2）藏密白玉佛學會/南非開普敦藥師佛道場

大恩根本上師：吉美法王傳講：
「寂忿密意自解脫深法-六中有圓滿次第導引」
課程內容分享～

藏傳佛教中，六中有、文武百尊介紹，因為每個人身上有文武百尊，故不能自殺，所有殺業中，殺人罪業最重。每個人生活很忙祿，心很迷亂，當靜下來，一樣煩惱很多，那人死時，心中更害怕、恐懼，可想而知。所以藏傳佛教修行者，期待死亡，因意念可以控制，認識自性，靠死亡證明修行的成就。

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2019/08/17藏密白玉佛學會/南非開普敦藥師佛道場
大恩根本上師：吉美法王
傳講：「寂忿密意自解脫深法-六中圓滿次第導引」
課程內容分享～

講全名的部分
全名寂忿密意自解脫深法，先講「深法」是屬大圓滿竅訣，六中有導引也是大圓滿竅訣的一部份，大圓滿是九乘次第最高端的，深法究竟的緣故叫「深法」。「寂忿」寂靜尊和忿怒尊二種，顯現中陰的時後，先顯現寂靜尊42尊再顯現忿怒58尊，寂忿文武百尊在每一眾生身上本來具有，心間（法界輪）有慈悲42尊，心間慈悲42尊顯現如太陽光，頭（大樂輪）有58忿怒尊，頭和心是文武百尊的住處，一般現象的角度來說，心與腦很重要，控制我們全身。自己修持道的時候可以修寂靜忿怒尊實修叫「寂忿」，這叫寂忿的共同法！接著講「密意」一切法的究竟實相，心的自性光明，無為法的自性叫「寂忿密意」法身離戲的密意，法身的本体遠離一切四邊，自性光明叫法身的密意，法身密意中，顯現一切寂忿本尊，這些本尊叫報身，報身本尊，化身本尊與法身密意無二無別的，法界無生、無住、無滅，自性光明叫「寂忿密意」。接下來講「自解脫」密意的本体從來沒有染過垢，從來沒有解脫，它本來就解脫，故名稱上叫「自解脫」。
六中有圓滿次第導引在生、圓次第中屬圓滿次第部份，因夢中實修，幻身實修，光明實修的法。在新密的生、圓次第中亦屬圓滿次第，因為這樣的緣故，所以實修光明也有修夢及幻身，其他的內密，如瑪哈瑜伽，主要講解生起次第的部份，阿努瑜伽主要在圓滿次第，阿底瑜伽屬大圓滿，現在所講六中有屬大圓滿竅訣，後面會ㄧ段ㄧ段介紹。
「導引」主要講六中有的實修，要實際修持，實際應取。這個「導引」不只是口頭說，聽一聽就可以了，而是每一中有實際修持，感受修煉故叫「導引」。
第一總義講處生中有導引，「處生中有」眾生生下來未死之前，例人從母胎中生下來，在未死之前，叫處生中有，在座每個人屬於處生中有，「中有」前一世顯現與習氣滅除（停了），下一世顯現與習氣未來之前叫「中有」。簡單講，我們一生中，還沒死之前，可以學處生中有導引，更簡單講，對上師有信心處生（今生）中接受導引而解脫。「阿賴耶識自解脫」顯宗角度講八識中的第八識阿賴耶識，在印度二聖六莊嚴如聖天菩薩講如來藏，阿賴耶，如來藏講的都是同一個，六中有中講「阿賴耶識自解脫」了知不清淨阿賴耶識自性，本來就清淨。簡單說，任何念頭均由阿賴耶顯現，但眾生不了解，阿賴耶的自性，所以三個念頭就變八萬四千個念頭，若眾生了解煩惱淨了，就是菩提，阿賴耶淨了，就能解脫！「阿賴耶識自解脫」本來就解脫，不需要再解脫，不是靠修法而解脫，本來自解脫。「阿賴耶識自解脫」也是六中有竅訣。這個課程「阿賴耶識自解脫」的竅訣故，所以有阿賴耶識自解脫的說法，阿賴耶識從來沒離開，要認識了解它。以上講全名！今天上課聽不懂正常，但是講「全名」代表六中有殊勝的意涵，這是非常殊勝的，很高的境界，後面講生活化方式，實修的方式，一定聽的懂！希望六中有，正行開始，大家能認真上課，對自己最有幫助，大家沒面對死亡。以為離自己還很遠，仍迷亂在生活中，但早晚一定會遇到，絕對需要六中有實修法，眾生因愚昧故叫眾生，不懂取捨，心中想要快樂，但所做的使他痛苦，故「顛倒」，學佛要反觀自心，主要修心，不是身體和嘴巴，心很難放下，許多人學佛的方式只是表相，靠自己看書，口頭上的修行，佛法未入心，自己沒任何改變。例如人有八識，眼、耳、鼻、舌、身、意識、末那，阿賴耶，眾生特別有感覺，故許多覺受放不下！活著時學六中有，對所取一切不執著，這就是修煉！學佛只是口頭上修行，自己身體痛能不痛嗎? 學佛轉念是很重要的，所以許多成就者大平等的智慧一切顯現大清淨，現在一般人，最容易做的五根與自肉身一体，但要與萬法一体有困難！
烏金喇嘛分享

 

^{2016法王南非開普敦傳法摘錄~修行昏沈掉舉對治}

 

^{弟子問: 修行過程有時候好像被困住 ，進入不了好的狀態該怎麽辦？}

 

^{法王開示:}

^{修行的時候不管是禪修或者是觀修本尊， 有時候遇到掉舉(心起伏不定)，或心情煩躁靜不下來的時候。 可以懺悔或者是祈求上師。}

 

^{例如閉關的時候有很多出家人， 有時候心很煩亂的時候，會準備一盆水，向臉噴些水。 或者是起身站起來，向壇城三頂禮後再繼績修持。}

^{或者是有些人在閉關實修時會昏沉 ，便會在天花板上面綁繩子另一端綁在頭發上，也有這種方法。}

 

^{有時候遇到任何的困難、心情煩亂，也可修上師相應法， 可念<喇嘛千諾>(上師您皆知)。 不要以為人在國外距離遙遠，上師不了解。 只要誠信恭敬、信心堅定， 一定會有所幫助。 如蓮花生大士所說:<若離疑心成所願，具有堅信得加持。>}

 

^{~~堪布達哇分享}
 

^{2016法王南非傳法開示摘~}
 

^{弟子問: 如來藏、阿賴耶識本來清淨，但為何還會有無明?}

^{法王答: 在最究竟的根本智慧上，基、道、果完全沒有無明。}

^{所以無明、暫時的垢染，與究竟根本智慧是無關的。}

^{一般眾生而言，因為習氣和業力的關係，你跟他說你本來就是佛，他無法了悟。}

^{所以釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟時，他說: <深寂離戲光明無為法， 吾得猶如甘露的妙法， 縱為誰說亦不能了知，故當無言安住在林間。>}

^{之後在四十九天中未說法，因此帝釋天才請求世尊轉法輪。}

^{對於小乘來說，五毒要斷除。}

^{大乘佛法來說，五毒相上為毒，轉化時變為菩提智慧。}

^{金剛乘來說，第一不需斷除，第二不需要轉換 ，必須接受五毒，才能領受佛的五智。}

^{所以你了解，就不是五毒，不了解就是五毒。}

^{你了解就不是輪迴的根 ，不了解就是輪迴的根。}

^{所以無明最初是沒有，最後也沒有， 只是個過程 。因為眾生無法觀待。}

^{就像把太陽和陽光分開 ，將一切視為不清淨的顯現與煩惱。}

^{所以在佛法中說萬法唯心造、煩惱即菩提。}

^{堪布達哇分享}
 

<sup>2016法王南非開普敦傳法摘錄~

大多數人一開始學佛 ，佛在眼前 ;學佛三年，佛在天邊。 過去成就者學佛，不是只靠灌頂、加持或講座的方式。
以寧瑪巴白玉傳承而言， 要成為一位標準的出家人要15到20年。 每一個穿喇嘛服的人代表一定是合格的出家人。 在有兩千多僧眾的白玉祖寺裡，能夠帶領弟子修行的人是非常少的。
現在全世界的人波切非常的多，但是要搞清楚是哪一種仁波切。 是轉世活佛？還是堪布?還是大成就的上師?
學佛法首先要搞清楚傳承，之後再依靠具德成就的上師。
像法王所屬的寧瑪巴白玉傳承，其上師圖桑法王，圖桑法王的上師龍多仁波切，一直追溯而上， 整個傳承如同一條金絲線一樣從沒間斷過。
所以要觀察上師， 上師是個證悟者 才確定能幫助你證悟。 如果不觀察上師的話，最後從上師身上得不到成就的法，並生起邪見，是自己的問題 並將承坦因果。
尤其是一個幫你灌頂的上師，若沒有成就及證量， 只是模仿灌頂的形式， 不但上師破了傳灌頂的戒，弟子不了解而接受內容並受持戒律。 彼此種下不好的業因。堪布達哇分享</sup>
 

20160731法王南非開普敦開示~
 

^{20160726南非開普敦傳法摘錄~}
 

^{弟子問:此次修學密法需圓滿金剛薩埵百字明咒，而自己現在做五加行及修法，該如何做?}

^{法王答:兩者不會衝突。只是有時間上的影響。}

<sup>20160725法王開普敦傳法開示摘錄~

對佛法不清楚要問，清楚了解才能成為正法。</sup>

^{*弟子問:對於出離心，是不是捨離自己周遭的人事物?如何才算出離心的標準?}

^{2016法王南非開示摘錄~}
 

^{弟子問 ：聽說大家學習佛法， 要由淨土禪宗再修密宗這樣的程序是不是這樣？
堪布回答： 其實不是這樣， 學習佛法應該從發心開始，有正確的動機， 為什麼要學佛？動機是怎樣？ 動機可以分為很多種，小士道的發心中士道的發心和大士道的發心， 裡面又分求樂救佈的心 只求自己的安樂恐怖害怕不要到自己的身上， 當然這樣是還沒進入到佛法，連小乘都還沒入門風，人天乘 平常做很多善業上供下施幫助窮人黑人 幫助金錢物資等等， 這些只是在累積福報最好只能到天道， 但在輪迴的過患裡講到， 不管你在三善道或三惡道， 就好像是把一隻蜜蜂關在瓶子裡瓶蓋蓋上來， 蜜蜂往下飛就到三惡道， 蜜蜂往上飛就到三善道， 但始終飛不出瓶子， 這就是輪迴， 佛法的殊勝就是把瓶子打破過把瓶蓋打開， 讓蜜蜂可以飛出來！ 就好像在天道 四大天王天 的一天是人間50年， 在33天忉利天一天是間100年， 壽命很長感到很大的福報， 但最後福報享受完了還是要面對死亡，墮入三惡道之中， 所以到天道享樂也不是這究竟處， 釋迦牟尼佛形容眾生在三界的火宅當中， 看著眾生不斷的玩樂 ， 底下的火一直燒都會把眾生燒死了， 希望重生趕快出來 ，用小乘和大乘的法引誘眾生出來， 眾生不願意就沒有辦法， 就在裡面感受如何的苦， 我們現在有些福報，受用生活過得不錯安逸，幸福安樂， 但最後還是要面對老病死的顯現，學佛一開始要有一個好的發心再去思維，或對輪迴升起出離心，這就進入佛法之門，再進一步修行大乘，修持菩提心， 菩提心有願菩提心跟行菩提心兩種， 先發願在行六度累積資糧 最後得到般若智慧圓滿佛果。 學習佛法要透過聞思修的方式去學習 依靠上師的引導慢慢了解佛法去思維修行，這才是正確的方式。烏金喇嘛分享}

^{2016法王南非布魯芳登開示摘錄~}
 

^{死亡是每個人都要面臨的事情， 如何在死亡之前做好準備 ？
堪布回答： 法王今年為什麼那麼急切在南非傳「六中有自解脫導引」 他是蓮師的岩藏法所取出的一部經典， 非常殊勝難得 ！ 中有是生命一個階段的意思， 從出生到死亡叫做處生中有， 在處生中有中談到禪修的方式， 怎樣認識自己的本性，從寂止到勝觀，大家常聽到的止觀雙運，從有相的寂止開始到無相或清淨的寂止不清淨的寂止方式，寂止完進入勝觀慢慢的了悟本性，死亡之前進入臨終中有， 有修行的人了解自然顯現的智慧本性而成佛 ，不了解的人就進入到法性中，在法性中有要了解文武百尊還有佛菩薩跟各種光芒的示現，引領到清淨的剎土，如果的的還是沒辦法認識，在投生中有的時候，你要如何去封閉投胎到三惡道的門，這些有很多實修的方式，上師傳法引導你從經典裡面去實修！另外二個，是夢境中有把迷亂的夢如何轉為清淨光明夢，還有禪定中有，這非常殊勝難得，法王他的心很急切，因為很多弟子人生都在倒數計時了，時間真的越來越少，身體還健朗的時候可以來聞法修行，等到身體衰退的時候就來不及了！烏金喇嘛分享}

^{2016法王南非傳法摘錄~}
 

^{禪 ，基本上是思維的禪，不是空的襌。
印度叫三摩地，藏文叫[桑滇]
桑~思維。滇~安住。所以[桑滇]就是思維安住。}

^{2016法王南非布魯芳登開示摘錄~}
 

^{弟子問何為出離心，每天為工作，家庭忙碌，要如何出離好好修行？
堪布回答：出離心，並不是要你捨棄世間法，不管工作，不管家庭...什麼都不管，這樣是不對的！這不叫出離心，而是不負責任的人！
真正的出離心是只要出離輪迴的心，去思維人身的難得，生命的無常，好好把握時間精進的去修行，更要把工作做好，家庭照顧好， 把世俗的責任好好圓滿，但對家庭或工作，財產等不貪著，一但貪著就造了輪迴的因，下輩子還會繼續輪迴，而我們要修持的出離心，去思考觀想人身難得，生命無常，好好的利用時間在對自己有幫助的修行上，世俗的東西要圓滿，好好了了這個緣份，而不能去貪著，不管對自己的事業，家庭親人，財產……等！ 透過聞思修行的方式，真正了解佛法的真諦，去思維，放在日常生活中，許多人學佛的方式，背了很多經文或了解很多佛法，但一離開佛堂，又回到原本的自己，貪嗔癡的習氣一點都無法改變， 無法把佛法融入生活中，像一句口頭禪，講的滿口的佛法，自己卻都做不到！真正學佛的人是每天去觀察自己的身口意，不斷反省自己，自己的貪嗔癡有沒有減少，自己的煩惱有沒有減少，自己的執著有沒有減少， 如果有減少表示你修行有進步，如果沒有減少，就要思考你學習佛法方式是否有錯，讓佛法沒辦法入心，改變你的三門！烏金喇嘛分享}

<sup>20160719法王南非布魯芳登傳法摘錄~

生命是什麼?簡單的說，生代表身體，命就是心。
但對眾生而言，生命就是煩惱。
而生命的本體是如來藏。

如來藏又可分三種:
三界眾生~不清淨的如來藏; 
菩薩道~不清淨與清淨的如來藏;
成佛覺悟~非常清淨的如來藏。

小乘無我見、大乘的大空性、新密的大手印，都接近如來藏本體。而無上密的大清淨大平等性智無二無別，講的是究竟自然智慧。

、蒐集資料、互相研討，要了悟本體(明心見性)，基本上是不可能。還是必須依靠了悟本性成就的根本上師，由聞思安立正見或是依上師的竅訣引導。堪布達哇分享







20160720法王南非布魯芳登開示摘錄~

三界眾生皆具如來藏。

如來藏又可分三種:
三界眾生~不清淨的如來藏; 
菩薩道~不清淨與清淨的如來藏;
成佛覺悟~非常清淨的如來藏。

小乘無我見、大乘的大空性、新密的大手印，都接近如來藏本體。而無上密的大清淨大平等性智無二無別，講的是究竟自然智慧。

一般人修學佛法只靠自己讀經、蒐集資料、互相研討，要了悟本體(明心見性)，基本上是不可能。還是必須依靠了悟本性成就的根本上師，由聞思安立正見或是依上師的竅訣引導。

而竅訣又可分需努力行持的道(如生起次第、圓滿次第、生圓無二次第)及不需努力行持的道(大圓滿直指心性立斷、任運成就頓超)。但必須依靠成就上師口傳教授。

就像有弟子問阿底峽尊者說:「自己何時能攝受弟子?」阿底峽尊者說:「自己要覺悟本性之後，才能攝受弟子。」也就是說一個修行人自己若未見道了悟本性如何能引領弟子證悟解脫成就?

所以，在往昔印度及藏傳佛教的寺院中，只有具德成就的上師才能攝受弟子，為數並不多。而不應該是像現今社會上才剃度成為出家眾、法師、喇嘛，就開始攝受弟子，只叫信眾念佛、誦經、打坐、拜懺、持咒、法會‥‥‥，卻沒有不間斷且次第性地告訴弟子真正有把握能解脫成佛的道(方法)，那就真的很可惜了。

因此，自己可多發願， 希望自己能遇到具德成就的善知識，用百分之百的信心，對依止的上師以真佛看待，並認真修學，那要明心見性成佛就不困難了。堪布達哇分享







20160718法王南非布魯芳登傳法摘錄~

<生命中的三好>
第一要生的好，得到珍貴人身寶，並且接觸修學佛法，不要只忙於世間法，或只做些上供下施、誦經念佛、打坐等相上修行，連出離輪迴心都未生起，而成為人天乘，仍在輪迴之中。

應對出世間法要由聞思了解正確的見地再修持。
如小乘依人無我的見而修，得阿羅漢果位，但最後仍需回小向大;
大乘知一切法本體空性，以願、行菩提心的正見行持，經三大阿僧祇劫圓滿福慧資糧而成佛，但時間很長;
金剛乘以清淨見而修，可即生成就。

第二要死的好，不拖累自己，不麻煩他人。最好能像大成就者一樣，歡喜期待死亡無常，甚至虹光化身。

笫三要走的好，有把握解脫成佛或能夠往生淨土。
堪布達哇分享</sup>






 

^{20160717法王南非傳法行開示摘錄~}
 

^{學佛不是每天誦經、念佛、拜懺多少遍，參與許多慈善活動就是修行。}

^{二千五百年前釋迦牟尼佛不間斷傳法利益眾生，就是告訴眾生解脫輪迴、成佛的方法。}

<sup>20160715法王南非約翰尼斯堡開示摘錄~

大家接觸佛法都有一段時間，往昔釋迦牟尼佛傳法四十九年，不管是小乘、大乘，皆強調由聞思得正見再修
持。尤其在生活中不管是誦經、念佛、持咒，或做上供下施……等善業，必須要具足<三殊勝>~

首先要有正確的動機發心，這些動機又可分為三種，
第一種是無記的動機，不知道為什麼做上供下施，即俗話說:[拿香跟著人拜]。
第二種是求樂救怖的動機，學佛修行
只是為了求今生的安樂，及遣除此世的恐怖畏懼。
這兩種都不是修學大乘佛法應有的發心。

而應當以第三種廣大意樂圓滿的菩提心的發心來修學佛法才是。

接著以正行無緣殊勝行持，簡言之即三輪體空，例如行持布施度:不執著自己行布施、布施的對象、及布施的物。

最後將善業功德回向三界一切眾生圓滿菩提果位。

大家行持善業修學佛法，此三殊勝缺一不可，非常重要。堪布達哇分享






20160714法王南非新堡開示摘錄~

眾生想得到真正的幸福，卻因不認識本性而起無明，認為外五境色聲香味觸是實有的而生起大的欲望，所以不斷追求外在物質(親眷財物受用………)，因貪嗔痴慢疑五毒造作，所以生起八萬四千種的煩惱、痛苦，因此不可能得到幸福安樂。

真正要得到幸福圓滿，必須由聞思得正見，並從心性的調伏、清淨，才是正道。堪布達哇分享





20160713法王南非德本傳法摘錄~

在藏傳佛教金剛乘當中， 弟子能夠依止具德成就的上師修學殊勝密法 ，是往昔積累的福德及緣份，所以希望大家能珍惜。
雖然大家都很忙碌， 但只要大家願意認真依止上師聞思修， 相信一定可以得到法益成就。 如同普通的木頭放在檀香樹林中，最終也會變香。
思維無常是非常重要的。如果不觀修死亡無常，是無法真正修學佛法而得成就。

而能得到珍貴的人身寶， 也是非常的難得。 佛經云:<得暇滿人身，非由力強得，乃是積福果。>

釋迦牟尼佛說:<我為汝說解脫之方便，能否解脫端賴於自己 。>

希望大家把握難得的因緣，認真聞思修行，調伏自心， 了悟本性，才不會虛耗珍貴的人身寶。堪布達哇分享





20160712法王南非德本傳法摘錄~

修學佛法的人，要多觀修無常，尤其是要了解每個人都得面對死亡無常，每個人的死時必定會到來，那時只能一個人獨自離開，無人相伴，帶不走任何親人、財富。但大多數人仍忙碌於世間無助於解脫輪迴的俗事，正如寶頂經云:「往昔無數已死之長者，
均盼生子以及積資財，
是皆不能有利於來生，
以無常故流轉無休止，
焉有懈怠放逸空耗時。」
觀修無常乃佛法之精髓。不管是利根者或鈍根者，皆需要修持至證量生起，複為所有三界有情生起強烈悲心，進能得安逸悅樂，果能解脫成佛。堪布達哇分享





20160711法王南非德本傳法摘錄~

我們修學佛法，應當時時刻刻不間斷地思維死亡無常。為什麼呢?
因為如果不思維死亡無常，這樣會導致在生活中放逸、懈怠，並只專注在世間法上，自滿於現世的生活，認為時間還很多，並作很多生命規畫，卻不知世間瑣事無了時，而死亡無常隨時顯現。
即使具有善根的人，有修學的心，但因不觀修死亡無常，修行不易進步，甚至難得成就。
從古至今沒有人能夠免於死亡，每個人的死亡決定會到來。所以，應恆時思維觀修死亡無常，自然而然就會生起精進修學佛法的心，如此才不會虛耗珍貴難得的人身寶. 堪布達哇分享





20160710法王南非德本傳法摘錄~

修學正法要具足三斷除及三修法。
第一要斷除對三界輪迴的貪著。對治的修法為生起真切的出離心。像這幾天所傳講的六中有，實際觀修輪迴苦，就是要生起厭離輪迴心，否則，任何的修習皆無意義。
第二要斷除對自己的貪著。對治的修法為生起世俗菩提心(願菩提心、行菩提心)
第三要斷除對一切法的執著。對治的修法為具足空性的正見。
三斷除、三修法，若能在心中生起，才是真正修學正法。這個非常重要。</sup>